■「アメリカの秘密」副島隆彦［著］メディアワークス［発行］１９９８年７月５日初版 より『プレンティ』は私の一番好きな映画である。おそらく生涯を通して私はこの映画を愛するだろう。主演はメリル・ストリープで、私の好きな女優である。
この映画は、イギリス人の外交官と結婚し、ヨルダン大使夫人となった女性スーザンの話である。スーザンは、第一次世界大戦中に北フランスの小さな村で英語教師として暮らしていたが、その一方でイギリス軍のスパイを務めた。真夜中に示し合わせた場所に落下傘で降下してくる尖兵あるいは情報将校たちをフランス人レジスタンスとともに迎え入れる活動をしていた。若い女性であるがゆえに、ナチス・ドイツが支配していたフランスでもあまり警戒されることなく、スパイ情報活動を行なえたのだろう。スーザンは、フランス潜入部隊としてやって来た斥候兵だった男ラドレー（スティング）と一晩だけ寝た。おそらくノルマンディ上陸作戦のための最前線部隊の一人であったのだろう。
スーザンは、ドイツ軍が打ち破られ第一次世界大戦が終わった後は、イギリスの新しい政府を作る政治活動家として精力的に働いた。彼女は労働党の政治家や多くの政治知識人たちと交流がある。
しかし、スーザンはつねに激しく苛立っていた。彼女は、神経症に苦しんでいた。戦争が終わった後の静かな社会に適応できなかったのである。彼女はすべてを打ち壊したかった。戦後社会の平和がたまらなく嫌であった。自分の主人になったエリート外交官ブロック（チャールズーダンス）の妻としての立場を充分わきまえながら、しかしそれでもあれこれと奇行に走る。
場面は一九五八年、スエズ動乱のさなかであった。自宅に招いた政府高官でもある大使ダーウィンに対して、きわめて皮肉にみちた失礼な行動に出る。スエズ動乱は、エジプトを植民地支配していたイギリスに対して、若い民族指導者で青年将校団のナセルと、彼らを背後から支援したソビエトが起こした内乱であり、イギリス植民地からの脱却であった。結果的にイギリスはエジプトというアラブ世界の盟主である国を植民地として失った。この白宅でのパーティにはビルマ（ミャンマ
ー）の外交官夫妻も呼ばれており、いかにもアジア人特有のぎこちない態度が同じ東洋人として身につまされる。このビルマ人夫妻は、実に上品な差別のされ方をこのイギリス人大使からされていた。メリルーストリーブが演じる主人公の女性は、そのパーティできわめて非常識な態度を取り尽くしたばかりか、やがて自ら外務省にまで押しかけ、「自分の主人が出世しないのは、外務省の上層部のいやがらせだ」と大声で騒ぎ立てることまでした。スーザンは、「昇進させなければ自殺する」と外務省で脅したことが外交官の夫にばれた後に殴り合いをし、家の中の美しい装飾品のたぐいをメチャクチャに壊した後、家出する。そして、海辺の小さな町で、あのフランス潜入部隊の斥候兵だった男ラドレーと再び出会い、寝る。しかし、そのときのセックスにはもはや何の感動もない。その男にしても、それなりのつまらない平和な戦後社会の中で、つまらない生き方をしてきたことがよく分る。
この映画の最後の場面は、スーザンが北フランスの野原に立ち、戦争が終わった直後の素晴らしい理想社会の建設を夢見て立っている姿であった。
スーザンが身を投じたのは、もしドイツ軍に捕まれば拷問を受けて殺されるという過酷な任務を背負った人々の世界である。このような人々の神経は、極限的なまでに擦り切れるものだ。毎日が死との隣り合わせに生きる人間の神経は、たいていの場合おかしくなる。神経がズタズタに引き裂かれておそらく生涯、回復することがない。そして、戦って死んでいった仲間たちのことが、気になって仕方がなくなる。生き残った自分への悔悟の念が強まる。そして、戦後の平和な日々の何もかもが嘘寒くて、つまらない。周囲はみんな偽善者ばかりだ。だから彼女はすべてを破壊したくなる。政治闘争に参加したあととは、このようなものである。
この映画「プレンティ」の良さは、そのような政治闘争参加者の魂の悲劇をものすごく上手に描いていることだ。背景には、多分原作者の個人的な体験か真実の物語としてあったのだろう。政治活動家の悲劇というよりも、神経症にかかってしまった人間像が非常に良く描いている。だから、私の最も好きな映画である。
私は、この私の本の読者の中に同じような闘争後遺症のある人々を見つけたい。深い神経症に陥った後、戦いの終わった無味乾燥な時代を生きていくことの過酷さをそういう人々と共に共有したいのである。９０年代の若者たちで言えば、たとえばあのオウム真理教の信者となったのち離脱し、社会の片隅で生きている数千人の人々が受けた脳の障害にまで共感の幅を広げたいと思う。
ここまでが映画『プレンティ』 への批評である。この他に私は、フランスのレジスタンスに参加した人々の映画をいくつか思い出す。それは、「マキ」と呼はれたレジスタンスの戦士たちを描いた映画である。歴史上の本当のレジスタンスの戦士たちは、最後はドイツ軍によってフランス南部の山岳地帯に追いつめられて全滅したのである。あの映画のタイトルは忘れた。しかし、それと同じフランスーレジスタンス運動の背景ならば、あの名作「カサブランカ」の中にも少しは描かれている。「カサブランカ」は、フランス領モロッコにまで逃れてきた反ナチスレジスタンスの大物を助け出す話であった。
実際のレジスタンスの大物たちは、決してこの映画作品に出てくるインテリの大学教授のような人々ではなく、実はヤクザ者の大親分のような人々だったのである。フランス人としての愛国心に燃えて、ドイツ人に支配された都市で、抵抗運動を命賭けでやるなどということ自体が、そのような人々であるからこそできるのである。フランスでは、たとえばジャックーホーメルという大親分かレジスタンスの指導者として有名である。ジャンーポール・サルトルのような高級知識人たちが、さも沢山レジスタンス運動に参加していたかのように書くのはすべて虚偽である。知識人や高学歴人間なるものは、暴力闘争や身体的な危険を伴う行動には、そもそも近寄れない人々である。
他のページで取り上げるが、ロベルト・ロッセリーニ監督の「戦火のかなた」の中にも、北イタリアのレジスタンスの人々の話が描かれている。これは、ベネチア湾に流れ込む北イタリアのポー川流域の湿地帯でドイツ軍を相手に戦ったレジスタンスたちの話である。最後は全滅する。パラシユートで降下してきた一人のアメリカ軍情報将校だけが、射殺されずに生き残ってドイツ軍に連行されてゆく。残りのイタリア人レジスタンスたちは、投降した者たちも含めて、射殺されて河に放り込まれる。戦争とはそういうものだ。
この他にハリウツド赤狩り時代の名作のつであるヘミングウェイ原作の「誰がために鐘は鳴る」もまた、本当はスペインの反フランコ・レジスタンスの物語である。スペイン人の人民戦線政府のゲリラたちは、山中に立てこもってフランコ軍（人民戦線内閲に対する反乱軍。ドイツに支援された）と壮絶な死闘を繰り返した後全滅する。この映画を観ると、当時のハリウッドの製作者たちが、赤狩り時代の只中で、その政治性を嫌って、この映画が左翼レジスタンスの映画だということを希薄にしようとして苦心している様子がよく分かる。その挙げ句、なんだか戦争中の男女の愛の物語になってしまっている。
■神経症についての私的メモ
フロイトの理論は、神経症はその原因が明らかになり、自覚されたとき、開放に向かうのだ（…でしたっけ？）ということであり、しかし、いくら自覚しても、原因が明瞭でも、ただじっと我慢をしているのはつらい。そこでコフートがあらわれ、周囲の人に素直に甘えなさい、そうすれば神経症も楽になりますよ…ということではなかったか？
ここで思いつくのは、フロイトもマルクスもＭウェーバーも神経症のような顔つきであり、父権的な人物ではなかったか…ということ、営々として築き上げられたキリスト教的（父権的）価値観を背負って生きていたということです。しかし、
１）バッハオーフェンが、母権論を展開し始めた。（→父権的価値の転換）
２）進化論（発展そして時間の観念）が広範囲に影響した。（→有用性という価値の出現）
３）無限という概念が数学的に定義されるようになった。（→真理という概念の見直し）ここに、マッハ−ニーチェが、この＜真理−虚偽＞という対立軸を＜認識−誤謬＞へと転換し、やせ我慢しても神経症はなおらないのよ！とにかく＜トライアル＆エラー＞で努力しましょ！ということではなかったか？
＜生＞を＜力への意志＞と考察した時、＜無限論（集合論）＞がそこに存在してはいなかったか？
「神は死んだ！」…ここから＜プラグマティズム＞は生まれてきたのだ。
神経症は、私にとっても現在的な問題であり、本当はＣウィルソン「至高体験」（河出文庫）におけるマスローの「自己実現の心理学」を手がかり考察しようと思っていたのですが、時間がすぎてしまいました。ちなみにＣウィルソンはフロイト系統であり、観念（志向性）の持続によって、すなわち絶えざるフェロモン（脳内快感物質）の発散によって克服できると考えている（？）ようです。
１．前回の投稿時に「副島サイトは、その気になれば金儲けにも使える」という事に触れさせていただきました。金儲けのためだけにここのサイトを読みに来るという方で、かつ書きこみをされるという方はほとんどお見かけしませんが、副島先生が時々「そういった人々も自分の言論商売のマーケットの一分野であり、有料会員数においても、一定のシェアを占めている。」とおっしゃっていたかと記憶しております。そこで、「ここのサイトを金儲けに活かすとしたら、どんな方法があるか」ということを考えてみました。
２．昨年の秋に、テロ事件以降、主にアメ政のサイトで、アメリカ（ブッシュ）とロシア（プーチン）の接近の話題が取り上げられておりました。もちろん、キーワードは石油です。（この点は、先般の有料ぼやきにも、若干触れられておりました。）
現状を、学問的正確さは無視して、ここのサイトで勉強されている方々の理解を平べったく表現しますと、以下のようになるかと思います。
「アメリカは、ロシア・中央アジアにおけるエネルギー戦略の重要性に鑑み、軍事的・経済的にも大きな投資を行いつつある。一方、プーチンも、国内における自らの基盤固め、経済の立て直しを実行していくといった観点から、アメリカの力を借りることによってこれらの目標を達成しようとしているように見える。
両国の間は、べたべた仲良しというものではないが、現時点の情勢では、お互い協力しあうことにメリットを感じることも多く、是々非々ながら協力しあっている。
そのような背景を受けて、既にアメリカ・ヨーロッパから資本が、ロシアに流れ込んでいる。」
〜といった内容かと思います。一方で、日本の主要な見方は、
「１９９７年頃ロシア投資が面白いなんていうから、投資してみたら、１９９８年のロシア危機に遭ってひどい目にあったヨ。やっぱりロシアは恐い。」というものではないかと思います。
この見方は、ヨーロッパでも根強く、未だ９８年当時のショックの記憶が頭にねっとりとへばりついたままの人は、投資のプロでも多いような気がします。（ちなみに、この間ある国際会議で、このあたりのことをロシア人（ビジネスマンだが金融のプロではない）に聞いてみたら、彼自身全く、自国の経済見通しには否定的でした。）３．しかし、この「ずれ」が、金儲けのチャンスを生む可能性があります。
既に、二週間ほど前に日経にさえ、「ロシア株が好調」という囲み記事だ出ましたので、やや手遅れなのではないか、という気もしますが（昨年約２倍、１月以降でも約２０％値上がりしています。）、特にエネルギー関連は、まだまだこれから、という気もします。昨年、私が気になった出来事を以下挙げていきたいと思います。
�〆鯒�４月、ニューヨークで、「そろそろロシア投資再開のタイミング！」というセミナーが開かれた。（当時は気持ちがついて行けませんでした。自分の中に問題意識がなかったということ。）
�▲謄躬�件勃発。（それ以降の諸々の出来事は詳しくアメ政に紹介されており省略。ひとつ挙げるとすれば、ロシアがアメリカへの協力体制を表明した直後、いくつかの石油プロジェクトの契約調印式が行われたことなど。）
��ヨーロッパ開発銀行（サッチャーの肝いりで作った、従来主に東ヨーロッパを対象に貸し付けを行ってきた銀行。政策銀行であるが、日本のような税金垂れ流し銀行ではなく、金融のプロ集団が経営する、採算をキチンと取っている銀行）内の友人の情報として
「東ヨーロッパへの融資は、地道に実績を積み上げて来ている。行内では、これからのテーマはロシアだ、というスローガンのもと、どういうふうにローンのスーキームを作れば、踏み倒されないでキチンと元金と利息を返してもらえるかについての研究が、プロジェクトチームベースで熱心に研究されている」
との内輪話あり。��OECDがロシア経済は、そこを打ったというレポートを発表（２月末頃だったと記憶します）。
�ゥ蹈轡△�OPEC決定に対する対応（要は、あんまりOPECの言うことを今後聞く気がなさそうだということ）。
�Ε蹈轡�中央銀行総裁の首の挿げ替え（３月中旬）。
（エリツェン人脈の一掃の一環）�Д┘沺璽献鵐哀沺璽吋奪箸離哀襪噺討个譴襦屮沺璽�マビウス」が「LUKOIL、YUKOS」（綴り自信ありません、どっちの石油会社だったかも記憶が定かでありません。ごめんなさい。）の役員に就任（影のバックはいるのでしょうね、きっと）。
�┘蹈轡∪�府が半国有石油会社である「LUKOIL、YUKOS」（どっちの会社だったか記憶にありません）の持ち株の放出を発表。譲渡先は、５月頃発表予定。
以上、「政治と経済は、連携しながら動く」を地で行くような動きがヒソーリと、しかし確実に進行してるようです。上記石油株の譲渡先は、アメ政でもおなじみの名前がひょっこり出てくるかもしれません。（アメ政風に表現すると「ニヤリ」かもしれません。）
４．「おまえの言いたい事はわかった。でもロシア株なんてどうやって買うんだよ。買った後、ロシア経済（個別の会社の動き等）はどうやってフォローするんだよ。」
〜という疑問が出てきます。
後者の問題は、やっぱりここのサイトのほかのツールとしてはFTやWSJしかないでしょう。どこで、買うかの問題は、個別株の買い方の問題は別として、いわゆる「海外ファンドを日本からどうやって買うのか」という問題であり、それらに関する指南本の類は日本でもいくつか出ているようですので、それらをごらんになると良いと思います。
５．「でも、どのファンドをかったらいいのか、わからず、迷っちゃうよ」との疑問もあるかと思いますが、あとはご自分の決断力の範疇だと思います。
日本は、それこそ浅井隆レベルのファイナンシャルアドバイザーしかいないので、国内でこの点をアドバイスしてくれるようなところを探すのは一般の方は難しいかもしれません。あえて私がお勧めするとすれば、スウェーデンを実質の本拠地としてで組成されたファンドです。
スウェーデン等北欧に行きますと、空港でたくさんのロシアの航空会社の飛行機が止まっていることに気づきます。
そこで、地図を開いてみますと、以外に北欧とロシアは近い、即ち地政学的に「北欧の人々にとって、歴史的に大国ロシアの状況を常にWATCHしておくことは、自らの国益を守るために必須だった」ということであり、そのような観点から、（ヨーロッパの資本主義の基本を押さえつつ）ロシアの政治・経済問題にも精通した人材がどうも現在でもたくさんいるようだ、という推定が成り立つわけです。
このあたりの感覚は、おくやまサイトで地政学のさわりを学んだ方々は、すんなりと入っていかれるのではないか、と思います。６．最後に、いつロシア投資を手仕舞うのか、につきましては、「自分の周りの中の誰かが、ロシア・ロシアと騒ぎ出したら、その時は、確実に逃げ出す時期がきた」ということだと思います。
また、金融雑誌などに「ロシア経済好調、今がチャンス。ロシア株の買い方」などという記事がでたら、もう真っ先に逃げるべきでしょう。
「日本人が相場に乗り込んできたら、その相場は既にクライマックスで、崩れる直前であることの兆候だ。すぐ逃げろ。」というのが、欧米の常識ですが、今回のロシア相場にも、このケースが当てはまる可能性があります。
７．以上、投資なんぞに素人の私が、ダラダラと駄文を連ねましたのは、「副島サイトの情報・学問を金儲けの道具に応用するとすると、例えばどんなことが考えられらるか」という観点から、思考の練習をしてみたかった、〜という事でございます。「よし、ロシアに投資してみよう」と決断されて、半年後に損をされても、責任をおいかねます。
話のネタとしてお受け止めください。
■『逸脱の論理』−高橋和己コレクション７−（河出文庫）所収の「夏目漱石における近代」より精神的な近代の確立というものが、どれだけの苦悩を伴わねばならなかったか。夏目漱石の生涯と業績は、それを如実に私たちに伝えてくれる。そしてその業績はまた、ともすれば社会組織や政治体制の変遷とその矛盾の指摘におわりがちな〈近代化の問題〉にとって、今なお最も大切なことは何であるかを示唆してくれる。
外からの衝撃からはじまったわが国の文明化は、その性急さにもかかわらず、政治・経済的には相当な成功をおさめた。国家統一、富国強兵、和魂洋才による西欧先進文明の摂取、教育の普及、そして日清日露戦役の勝利、領土拡張、満州経営など、一八六七（慶応三年）に生を稟けた漱石が一九一六（大正五年）その生涯をおえるまでは、どうにもならぬ破綻というものはまだ見せていなかった。むろんその間には、漱石がほとんどすべての作品の中で糾弾してやまなかった、資本主義形成に伴う拝金主義や、後年の彼を悩ませる封建的家族制度の法による強制と永久化、あるいは強くは漱石の意識にはのぼらなかった自由民権運動の抑圧にはじまる一連の矛盾などが、数多くはらまれてはいた。しかしともあれ、日本はアジアにおける唯一の近代国家を形成しえていたのだった。
しかし、こと人間の内面の変革となれば、問題は別であり、まったくのてんやわんやの状態と言ってよかった。「一言にして言えば、現代日本の開化は皮相上滑りの開化であると言う事に帰着するのである」（「現代日本の開化』）と漱石は言っている。日本の文明開化は蕾が破れて花弁が外に向うような内発的なものではなく、子供が背に負われて大人といっしょに歩くような凭れかかりの開化だった。いきおい、近代をもたらした根本精神−批評精神や自我の確立、語の正しい意昧での科学の尊重や民主意識といったものが、大あわてにあとから充填されるということになった。こうした経緯についてはすでに数多い論説があって、ここでふたたび繰返すまでもないが、漱石が最初志した学問の領域でも、直訳的態度、あるいは外からの権威主義といったものの跳梁を許すこととなった。明治人は息せききって新しい文物を取り入れ、ヨーロッパの水準に早く追いつくために、本来統合的視野のなければならぬ分野をも機械的に細分した。細かく区切れば、短い時間で早く知識を極めることができる。文学の世界もまたそのように、語学と文学が分離され、面倒な根本原理の追究より模倣の実利についた。
恐ろしく緊張度の高い国民性も、こうした事情と無縁ではないのだろうが、それはある程度やむを得ないことでもあった。漱石も言っている。「西洋の新らしい説などを生噛りにして法螺を吹くのは論外として、本当に自分が研究を積んで甲の説から乙の説に移り又乙から丙に進んで、毫も流行を追うの陋態なく、又ことさらに新奇を衒うの虚栄心なく、全く自然の順序階級を内発的に経て、しかも彼等西洋人が百年も掛って漸く到着し得た分化の極端に、我々が維新後四五十年の教育の力で達したと仮定する。（中略）吾人は此驚くべき知識の収穫を誇り得ると同時に、一敗また起つ能わざるの神経衰弱に罹って、気息奄々として今や路傍に呻吟しつつあるは必然の結果として正に起るべき現象でありましょう」（『現代日本の開化』）
ただ問題は漱石のたてている仮定すら、多くの場合は果たされてはおらず、それゆえに近代精神の最低条件である自律的な思弁が学問の世界にすら欠けていた点にある。多読と留学生活の孤独から生まれた漱石の神経衰弱は、いわばその仮定を実在のものにしようとした先駆者の、苦渋の刻印である。
さて近代文学の成立は、近代的自我の確立を前提とする。
漱石の生涯は、英文学研究を通じてのヨーロッパ精神との対面によって、近代的自我の確立をはかることにはじまり、そして一応形成されたその近代的自覚と日本的社会、日本的日常との葛藤の上に、自分の文学を築くことに費されたといってよい。そして、彼の文学が近代文学として確立されてゆく過程は、不幸にも作品の中では、先取的なインテリの近代精神がさまざまな障害につきあたって崩壊してゆく悲劇の深まりに重なるのである。
たとえばゲーテの『詩と真実』に代表されるヨーロッパのビルドゥングス・ロマン（教養小説）は、覚醒してゆく近代精神が生みだした典型的な小説形態であると同時に、作中の主人公も文字通り、さまざまの悩みを通じて成長し発展し、自我と個性とその教養を確立してゆくものであった。だが漱石の『三四郎』『それから』『門』へとつづく三部作は、主人公の名前の違いや設定のいくらかのずれを無視して言えば、笈を背負って都会に出て高等教育を受けた青年が、身につけた批判力のゆえに社会からかえって浮きあがった高等遊民となり、そして彼の為したただ一つの人間的決断（愛の決断）によって、生涯、崖下の家に身をひそめて生きる敗残の位置におしこめられる、という経過をたどる。発展小説は、日本では、ひとたび教養として確立された自我が、外的な世界との葛藤の末に崩壊するというかたちをとらねばならなかった。後期の三部作である『彼岸過迄』『行人』『こころ』も、小説形態としては発展小説といっていい連作だが、そこでもーたび形成された自我が、暗い罪の意識とともに自滅するにいたる経過が、時代の相と重ねあわせて描かれている。
むろん悲劇的構成をもつ作品は、どこの国、どの時代にもあるわけだが、近代精神確立の象徴的な文学的表現であるビルドゥングス・ロマンがこうした内容をもつこと、あるいはそうした内容によって最も強いリアリティをもち得たことが問題なのである。この第一第二の三部
作は、「近代文学の確立」という視点から漱石の業績を見る時の中心的な作品群なので、のちにもう一度触れるはずだが、ともあれ、この二つの三部作に、日本の近代化の特殊性、その担い手であるインテリゲンチャの悲劇性がよくあらわれている。そして、それは言うまでもなく、漱石自身の苦悩の軌跡でもあった。漱石の文学的活動は四十数歳になってからであり、年齢的に成熟してのちのことであるから、先にものべたように、彼自身の自我形成はそれ以前にすでになされていた。少年期まず二松学舎に学んで漢学の素養を身につけ、そして彼は大学予備門（のちの第一高等学校）から東京帝国大学英文科にすすんだ。予備門当時の同級生に、正岡子規や山田美妙がおり、子規との交友は当時からあったのだが、彼は友人たちの文人気質はむしろ軽蔑しており、子規の即自的な文化的ナショナリズムにも必ずしも共感はしなかった。彼は当時すでに「日本人の胴に西洋人の首がつきたる如き化物を養成する」教育方針を批判しているが、彼はまず学ぽうとする対象そのものになりきり、英文学の全体的体系的な知識を身につけることによって、本国の学者と対等の位置に立とうと考えていた。彼は猛烈な勢いで、古今上下数千年来の書籍を読もうとする。だが、それは全面的なヨーロッパ崇拝の念から、そうするのではない。
のちに彼は鈴木三重吉への書簡で、文学者も「丁度維新の当時勤王家が困苦をなめた様な了見にならなくては駄目だろうと思う。間違ったら神経衰弱でも気狂でも入牢でも何でもする了見でなくては文学者になれまいと思う」と言っているが、彼の態度は、開国の後はかつての攘夷の心情を対等たらんとする意志に切換えた維新の元勲たちの道を、文学という内面の世界で歩もうとするものだったと言っていい。卒業後、高等師範学校の教授となったころ、すでに彼の神経衰弱ははじまっていた。自分自身に重荷を課しすぎたのである。松山中学の教師に転じ、さらに第五高等学校の教授をへて、一九〇〇年、彼はイギリスに留学する。
その憂鬱なロンドンの下宿生活で、深い絶望感と懐疑を媒介して、さらにほとんど半狂乱に近い神経衰弱を代償に、彼はみずからを近代人として確立するのである。深い絶望感とは、単に留学生活の孤独と金銭的窮乏を意味するのではない。知識において対等たらんとしながらも、育った風土の差による感覚のずれが、英文学の理解に関して、イギリスの学者や批評家との見解の相違を生じたとき、自分の力が正しいと押し切れないという、くやしい認定を意味する。そして深い懐疑とは、単に想像上のョーロッパと現実のイギリス人の生活との落差を意味するのではなく、彼が生涯をかけて追究しようとする文学とは果して一体何かという疑問を意味する。その絶望と懐疑を媒介として、彼が自律的思弁を我がものにする過程を、漱石は『私の個人主義』の中でこう回顧している。
「詰らないと思いました。いくら書物を読んでも腹の足にはならないのだと諦めました。同時に何の為に書物を読むのか自分でも其意味が解らなくなって来ました。此時私は始めて文学とは何んなものであるか、その概念を根本的に自力で作り上げるより外に、私を救う途はないの だと悟ったのです」
漱石はつづける。
「たとえば西洋人が是は立派な詩だとか、口調が大変好いとか言っても、それは其西洋人の見る所で、私の参考にならん事はないにしても、私にそう思えなければ、到底受売りすべき筈のものではないのです。私が独立した一個の日本人であって、決して英国人の奴婢でない以上はこれ位の見識は国民の一員として具えていなければならない上に、世界に共通な正直という徳義を重んずる点から見ても、私は私の意見を曲げてはならないのです」ヨーロッパのものである近代を、〈世界の理〉に還元することによって、自己のものとしようとしたのだ。もっとも、それはただ観念的に「こういう風に考えてみよう」とすることによって直ちに達成されるようなことではない。留学中から帰朝後の東京帝国大学講師としての教壇生活にまたがる数年間の、理論的研讃、文学とは何かの本質的考察を通じて築きあげられたことなのである。
漱石の『文学論』はその記念碑である。小説が広く読まれていることに比して、その難解さのためにあまりかえり見られないゆえに、ここで少しくそれを解説しておきたい。漱石はまず、文学は認識的要素と情緒的要素との、さまざまな型での統一体であるという、包摂的な原理をたてる。
「凡そ文学的内容の形式は（Ｆ＋ｆ）なることを要す。Ｆは焦点的印象又は観念を意味し、ｆはこれに付着する情緒を意味す。されば上述の公式は印象又は観念の二方面即ち認識的要素（Ｆ）と情緒的要素（ｆ）との結合を示したるものと言い得べし」
そして、その双方にわたって考えられるさまざまな従属要素とその性質を考察し、その組み合わせをいわば博物学的な系統立てに整理してゆく。たとえばＦについては、（１）一刻の意識における焦点的印象もしくは観念、（２）個人的一世の一時期におけるそれ、（３）社会進化の一時期におけるそれ、とまず時間的に区分し、それによって各地域、各時代、各民族に特有の観念があり、それぞれ独立の原価値をもつことを説明する。かつて本場英国の批評家のいうところと自分の考えが矛盾する場合のあったことをおしつめて、「風俗、人情、習慣、遡っては国民の性格皆此矛盾の原因になっているに相違ない。それを、普通の学者は単に文学と科学とを混同して、甲の国民に気に入るものは屹度乙の国民の賞讃を得るに極っている、そうした必然性が含まれていると誤認してかかる」（「私の個人主義」）と考えたことの、それは理論的展開だったのである。考察の比重は、しかし、Ｆよりもｆ、認識よりも感情のほうにかけられている。なぜなら、「情緒は文学の試金石にして、始にして終なりとす。故に社会百態のＦに於て、苟も吾人がｆを附着し得る限りは文学的内容として採用すべく、然らざる時は用捨なくこれを文学の境土の外に駆り出さざるべからず」であるから。プラトンがその理想国より詩人を追放したのとは逆に、漱石は普遍的科学の名で追ってくる先進資本主義国の圧迫をはねかえすため、その『文学論』から抽象性をはじき出したのである。
道徳もまた感情の一形態にすぎない、とかれは主張する。ギリシア文学にみえる怒り、キリスト教文化圏の一神崇拝やそれにともなうもろもろの訓戒も、儒教的な孝や忠の観念がそうであるように、一つの感情である。感情はそれ自体の独立的な法則をもつ。そして感情が一つの力となるのは、それがつねに具体的なものと関連するかぎりにおいてである。
「千百の恋愛論は遂に若き男女の交わす一瞥一刹那を叙したる小説の一頁に及ばざること明らかなり。……親の為に川竹に身を沈め、君侯の馬前に命をすつるは左迄難きことにあらず、親は具体的動物にして、君侯は耳目を具有し活動する一個人なるを以てなり。されども身を以て国に殉ずと言うに至りては其真意甚だ疑わし。国は其具体の度に於て個人に劣ること遠し。これに一身を献ずるは余りに漠然なり。抽象の性質に一命を賭するは容易のことにあらず。若しありとせば独相撲に打ち殺さるると一般なり」
このように、文学の感動とは何かという根本的な問から発した彼の考察は観念的な理想主義美学のかたちはとらず、経験主義的な感情分析というかたちをとった。なぜなら、国民性による、同一表現に対する感受の相違や価値の差異というものの実感が、そもそもの出発点だったからである。そして正にそのことによって、レディメイドな法則による現象の整理という非自律性からまぬがれ、みずから感得しえたものの理論づけという理論的著述が本来もっているべき性質をおのずからそなえたのである。自分自身で感得したことを除いて、文学の感動も理論もありえない。「私は此自己本位という言葉を自分の手に握ってから大変強くなりました。彼等何者ぞやと気概が出ました」（『私の個人主義」）と減石は言う。もっとも深く人間の内面にかかわる作業である文学の研究から、漱石の近代的自我は築かれたのである。
もっとも、批評精神や自由尊重をその基本的な内容とする近代的自我の確立は、近代文学成立の必要条件ではあるけれども、それだけでただちに、秀れた文学作品が生まれてくるわけではない。
学問的研究のあいまの余業としてはじめられた漱石の創作は、最初、みずから獲得しえた批評精神による、皮相な上滑りの開化のうちにいる〈仮定〉以前の、人間や生活に対する諷刺としてはじめられた。『吾輩は猫である』がそれである。その着想は奇抜であり、ばらまかれている怪気焔は興味深く、批評精神は鋭いものだけれども、その無造作な構成や写生的な文章は、文学制作の領域における近代の確立とは、まだほど遠いものだった。小説的結構をもつと言う点では、『坊ちゃん』は、小説らしい小説だが、しかしなお、明快にすぎるその性格対立も、主人公の正義感も、自己反省によって深まってゆく自我というものからは遠い。やはり漱石もまた、実際に書いてゆくことによって、方法を発見し内容を深めてゆく手続きを必要とした。
そして、私の考えによれば、『三四郎』から『それから』そして『門』という一連の作品にいたって、漱石ははじめてみずから身につけた近代精神のまったき文学化に成功したのである。これまでの『吾輩は猫である』にみられる軽妙な文明批評、あるいはまた『夢十夜』にみられる人間の暗い罪の部分への神秘主義的な接近、また『坑夫』にみられた社会的関心が、そこではじめて統合された。そしてなによりもよかったことは、恋愛や結婚といういわば永遠の主題を、近代的な人間がどのような愛によってつながれ、どのような自我によって相剋するかという新しい視点によって蘇生させたことである。社会の矛盾も形成途次の近代の苦悩も、男女の仲という微妙な心理のあやに含蓄深く投影される。
『三四郎』における三四郎と美彌子(ママ)と野々宮さんの関係、『それから』における代助と兄嫂と三千代、『門』の宗助とその妻の関係のあり方それ自体の中に、漱石の問題意識が完全に溶解しており、しかも、その関係のあり方は一歩一歩と内面的に深まってゆく。やや具体的に言えば、三四郎はこれから近代への門を入ろうとする青年であり、広田先生や野々宮宗八などに導かれながら、新しい雰囲気の中で、みずからの方向、態度を模索する。そして美禰子はすぐれた才能をもつ新時代の女性として設定され、二人の交渉は淡い心理的な遊戯の次元を出ないままにすれ違う。美禰子が、批評精神はありながらも非行動的な知識人野々宮とも、未完成な彷徨者である三四郎とも結びつかず、結局は自己の安全といささかの自由をもとめて平凡な結婚にふみ切ることに、すでに新時代の人の運命のある暗示が含まれているが、ここではまだすべてが序曲である。
だが、『それから』になると、かつて『漾虚集』の一節で「文明はあらゆる限りの手段を尽して、個性を発達せしめたるのち、あらゆる限りの方法によって此の個性を踏みつけにしようとする」といった近代の個性の悲劇がすでにはじまっている。代助の批評精神はすでに第一級のものとして完成されているのだが、同時に近代の病弊であるニル・アドミラリ（無感動）にもおかされてもいる。彼は食うためにのみ生きることは愚劣なことであろうと考えており、低俗な資本制社会に職業を通じて参加するよりは、知的な、あるいは美的な生活に時間をついやす高等遊民であることの方を選ぼうとしている。だが、彼の自由は、現在なお封建的道義の下に生きる父や、世俗の人である兄の働きの上に支えられており、従って、事業上のある不正事件に介入した父が、その穴埋めに代助に多額納税議員の娘との結婚をすすめるのを、ただちにはことわれない。嫂は古風ながら利発な女性として描かれていて、代助と嫂との対話や応対は日本文学の中でも最も美しいものだが、それはさておき、かつてひそかに愛し友人にゆずった平岡の妻三千代への愛の告白によって代助は新生しようとする。だがそれは失敗する。
『それから』の代助が『門』の宗助にかわり、社会に対する関心の一切を失い、社会からも白眼視されて、都会の片隅に細々と生きる宗助夫妻の生活の、刻みこむような細密描写に移行する時、作品そのものの視野は舞台劇のように限られておりながら、漱石ははっきりと文学によって明治の社会そのものと対峙していたのである。いわばそれは、近代的な愛の意識の覚醒と、上からのしかかってくる姦通罪に代表される前近代の圧力との葛藤であり、自覚的な行為が、一つの罪として結局せねばならぬ時代性の凝視でもあった。
後期の三部作になれば、いっそうの内面化が進み、重点は自我の確立と挫折の問題から、エゴイズムと罪の問題に移行する。『こころ』の先生の自己懲罰としての死が、明治という一つの時代の運命、一つの時代の終焉と重なるという構成にいたって、漱石の文学はほとんど完成した。ひたすらに近代精神のはらむ矛盾を内へ内へ追究してゆくことで、彼は明治の精神史を書いたのである。
そして晩年の作品になるにつれて、私たちは別なある事柄に気づく。愛の問題に関してはヨーロツパ的思弁を、生死の問題に関しては東洋的思弁を漱石はなしており、そしてそれがまた私たちの通常の意識のあり方であるということに。これは何を意味するか。一人の人間の生涯の形象に、この二つの思弁が矛盾なく結びあわされた時、近代精神はもう一つ高い次元の統合に達するに違いないのだが、漱石の文学は、その志半ばで折れた。
さて、漱石の文学は、鴎外のそれとともに生前は〈余裕派〉と目されて、文壇の主流を占めるものとは意識されなかった。自然主義の文学が、ありのままの人間の姿を描破することによって、官僚主義的な権威や、権威が隠蔽しようとしている社会の虚偽をあげいた功績は大きいけれども、フランス自然主義の移植と変容によって、日本に近代文学を着根させうるという予想は錯覚にすぎなかった。
自然主義の〈反俗〉精神は、明治の知識人がもっていた国家との一体感、そしてそこから正当化される立身出世などに反抗すべきことを後の文学者に教えたが、同時に、指導的知識人の属性である学問や論理性、煮つめられた構成や知的な文体、総じて文章に〈書巻の気〉の漂うのを不当に嫌う習性をも、後の文学者に植えつけた。こうなったのにはそれなりの理由があり、日本における〈俗〉はフランスにおける俗人(ブルジョア)であるよりも、元来が官僚の養成機関である大学、そこから巣立ってくる出世主義者であったために、文人は資本家以上に官僚および官僚を育てる機構に反感をもっており、みずからを余計者にし〈不遇への意志〉を内に怪しくもやすことにより、精神の純粋性を保とうとしたのだと思われる。
しかし、あとから考えてみると、漱石や鴎外のように、大学や官僚社会でも有能であり、有能でありえた人の文学が、結局は、質が高くスケールが大きいと認められることも、また私たちは、漱石の文学を通して考えておいてよいと思われる。
それは単に漱石、鴎外らが、より高い教養をもっていたというだけではなく、彼らこそが、その存在の全体でもって、当時においては近代精神と同義語であったヨーロッパと真正面から対峙して、自分をきたえた人間であり、また弁証の媒介項として、漢学の素養をももっており、考えるべき対比を、より多く自己の精神に内在させていたからだろうと思われる。学問と創作は別なものではない。
近代文学から現代文学へと移りゆくべき今後の日本文学の担い手に対して、こうした面でも漱石の文学は多くのものを示唆する。
昔、堀ちえみの主演したアホなテレビドラマで『スチュワーデス物語』（大映のＴＢＳ系だったかな？）というのがありました。
堀ちえみ演ずるドジでおっちょこちょいだけど、けなげに明るくどんなことでも全力投球する主人公が、幸せになる、というしょーもない話でした（多分そうだったと思う）。
「わたしはドジでのろまなカメです（でも頑張ります！）」というやつです。なぜか、それを不意に思い出してしまいました。
いやなこと、雑事を、確実にこなしていこう。それが幸福への近道だ（相も変わらずしょーもないこと言って申し訳ございません）！！
［1426］の私の投稿を削除しました。「ふじむら」の画面の不備があったため、それを確認するため投稿しただけだからです。ちなみに、一行「小室直樹は天才だ」と書いただけです。
「なんやねん？」と思われた方、申し訳ございませんでした。
ふたたび、なおこうです。むかしむかしソ連では、トロツキーが政治局を、スターリンが書記局を牛耳っていました。
トロツキーは、ハデに演説をぶっていたわけです。
一方、スターリンは、＜書記＞局でシコシコと雑用をやっておった。そのうち、二人の間で＜政治闘争＞が勃発し、トロツキーは、雑用を通じて＜権力＞を握ったスターリンに見事に敗れ去り、非業の最期を遂げたのであります。
まさに、＜雑用＞恐るべし！、というお話。
よしかわさん、こんにちは。
なおこうです。>最近、標記の件について、どう判断すべきかを考えております。
>みなさまなら以下の２つのうち、どちらのアドバイスを選びますか？>アドバイスその１
>大前研一「サラリーマン・サバイバル」（小学館、1999.1）の、８７ページから。（引用開始）
>経営コンサルタントは仕事を選んではいけない。>アドバイスその２
>倉林秀光「イヤな仕事は絶対するな！−『いのちの仕事』を見つける方法」（サンマーク出版、2002.2）の３０ページから。>わたしの判断
>本当に”いのちの仕事”につきたかったら、まず、大前研一氏のアドバイスに従う覚悟で、１０年がんばってみても遅くないと思います。細かな雑用をこなす中で仕事の力がついてきます。その後でいのちの仕事につく方が人生の収穫が大きいのでは。。
> まあ、判断は人によって様々とは思いますが、。。小生としては、「若い頃は1、歳を取ったら2」ということではないか、と考えています。
実際、40才位になると、イヤなことを毎日やるのはしんどいですよ。クタクタに疲れて、もう、しんどくてしんどくて生きるのがイヤになってしまいます。
最近聞いたラジオのＣＭで、ビートたけしが、「だからオレは疲れてないって！好きなマージャンやって疲れるバカがどこにいるかよ？」いっておりました。そうだなぁ、競馬やテレビゲームいくらやっても、全然疲れないものなぁ。
若くて体力のあるうちは、自分の可能性を見つけるために、体の続く限り頑張ってみる。もう無理が利かなくなったら、たとえ『いのちの仕事』が見つからなかったとしても、＜手仕舞い＞を考える。まぁ、概略、こんな感じではないでしょうか？よしかわさんの仰るとおりでしょう。
しかし、うちの教室は＜世間知＞のない研究者が多くてねぇ。＜雑用＞を満足にこなせない人が多いのですよ。結局、雑用に慣れた小生にお鉢が回ってくる。ま、偉そうに言っても、要は＜雑用人生＞ですね、小生の場合・・・。
よしかわ邦弘さんへ以下の投稿文[1423]について、私は、よしかわさんに大枠で賛成です。ホテルマン３年、フリーター２年、通関事務４年、これぐらいの社会人経験しか私にはございませんが、その体験から私が思うのはこういうことです。
人間、体さえ健康だったら人生どうにだってなる。要はガッツ、気概です。せっかく五体満足に生まれて生きているのだから、思う存分（他人にはなるべく迷惑をかけないで）楽しむべきだ。ましてや、本を読むのが大好きな人間なんだ。がむしゃらに汗をかいて世間にもまれてなんでもやっていけば、そこからきっと人生を楽しむコツを掴み取れるだけの頭は持ってるはずだ。（ここから急に関西弁になりますが）
でも、だれかってひとりで立派に生きてるわけやないんだから、どこかで世のため人のためになることもせんとあかんよな。「おもろいこと」ばっかりとちごうて、たまには「いやなこと」も自分から進んでせんとな。
嫌われることもせんとあかんときがあるし。他人（ひと）に優しくするばっかりやったら絶対にあかん。悪から善は生まれるんや（←なんのこっちゃ！？）。いやなことも一生懸命やって、たまには憎まれ役もかってでるから、「おもろいこと」もわかってくるし、わかるやつはおれに一目置くようになるんや。世の中は、恵まれた人たちばっかりと違う。むしろ、悲惨でかわいそうなひとだらけなんや。せっかくおれは健康なんや（命よりも健康の方が大切！）。そこそこやけど頭脳もある。どっかで世のため人のために自分のエネルギーを還元せんとな。せやないと、うしろめとうて、人生を思う存分楽しまれへん。
いやな雑事も平気で着々とこなしていくぞ。それぐらいやったるわい！！
うわー、妄想叙情文を久々に炸裂させてしまったけど（誰がこんなもん読んでくれんねん！？）、わたしはこういうふうに思ってますよ。よしかわさん、いかがでしょうか？庄司誠拝。
最近、標記の件について、どう判断すべきかを考えております。
みなさまなら以下の２つのうち、どちらのアドバイスを選びますか？アドバイスその１
大前研一「サラリーマン・サバイバル」（小学館、1999.1）の、８７ページから。（引用開始）
経営コンサルタントは仕事を選んではいけない。とくに、お客さんが自分の興味のある業種かどうか、日本経済新聞によく登場する会社かどうかといったことは、仕事に何の関係もない。会社は人間の指紋や虹彩のように全部違うので、すべての仕事が勉強になるのだ。他の業界でも同じだと思うが、経営コンサルタントにとって、面白い仕事と面白くない仕事というのはない、面白い仕事のやり方と面白くない仕事のやり方があるだけだ。面白い仕事のやり方とは、お客さんの会社に興味を持つこと。言い換えれば、その会社を良くすることが自分の任務だと思うことである。＜略、そうすれば＞どんどん仕事が身について成長するのだ。一方、仕事を選り好みする人間は、いつも好きか嫌いかだけで仕事が終わってしまい、経験が蓄積していかない。そうすると５年、１０年たっても成長しないから、人間に深味も凄味も付加価値も出てこない。結果的に「あの人は若い頃は優秀だったのに、今は見る影もないね」と言われてしまうような存在になるわけだ。
（引用終わり）アドバイスその２
倉林秀光「イヤな仕事は絶対するな！−『いのちの仕事』を見つける方法」（サンマーク出版、2002.2）の３０ページから。（引用開始）
わかりやすい例でいうと、デザイナーやコピーライターといったクリエイティブな職種に向いている人が、どこかの企業の営業部に配属され、セールスに奔走する日々を過ごしたらどうなるでしょう？ 苦痛を感じるに決まっています。そういう人が「このままではいけない」と思い、「必ずトップ・セールスマンになってみせる」と想念を繰り返したら、どういう結果になるでしょう。どんなに強く念じても、トップ・セールスマンになれないに決まっています。なぜか？ その人にとってセールスの仕事は”いのちの仕事”でないため、そこには自分らしさが感じられず、いわゆる潜在意識も本気になって対応してくれないからです。だから、やる気が起こらない。したがって、いつまでたってもその人固有の才能が発揮できず、成績も向上しないままで終わってしまうというわけなのです。<略>
この観点からすれば、人生論の本に毎度登場する松下幸之助、本田宗一郎、ヘンリー・フォード、エジソン、ビル・ゲイツといった人たちは、初めから成功を意識していたわけではありません。”いのちの仕事”に目覚め、それをまっとうしただけのことなのです。
（引用終わり）わたしの判断
本当に”いのちの仕事”につきたかったら、まず、大前研一氏のアドバイスに従う覚悟で、１０年がんばってみても遅くないと思います。細かな雑用をこなす中で仕事の力がついてきます。その後でいのちの仕事につく方が人生の収穫が大きいのでは。。
まあ、判断は人によって様々とは思いますが、。。
■副島先生の最近のぼやきのなかに、「浅井隆」と「ラチオの思想」について語ったものが印象にのこり、下記のことを連想してしまいました。■学者の立場を次のように概ね分類できるのではないか…ということです。
１）純粋科学の立場 …マルクス、Ｍウェーバー、フロイト
２）観相学的立場 …ゲーテ、シュッペングラー、ユング、サーカー（ラビ・バトラ）
３）プラグマティズムの立場 …ケインズ、コフート
■吉本隆明は、フロイトは対幻想（性）、ユングは共同幻想（集合的無意識）を考察の対象としているのだ…と言うのですが、私は上記の分類にこだわります。
■＜生命＞を、情報−機械−エネルギーで考察するだけでは不十分であり、ここに＜形態(ゲシュタルト?)＞を加えることが必要です。ただし、依然として＜生命＞をとらえることは出来ません。私の独断ですが、＜生命＞の定義の不可能性は、＜神＞の定義の不可能性に通じると考えています。
■「ラチオの思想」とは、プラグマティズム（アメリカ哲学）であり、工学＝エンジニアリングの思想だというのは、またこのプラグマティズムの固有性は、副島本から学んできたものだと思っています。
■コンサイス20世紀思想事典より【プラグマティズム】［英］pragmatism を引用します
ジェームズによれば，人間の認識作用とは世界のなかの事象を模写するものではなく，われわれが直面する問題や必要を解決するためのものであり，そうした必要をみたすべく探究される認識はわれわれ自身が〈真理化〉するものである。それゆえ，認識の真理性とは，人がその認識を通じて実践上の帰結を得ることが可能であること，すなわち「有用」であり「現金化」が可能であることのうちに存する，とされるのである。
■「自己愛と依存の精神分析」（コフート心理学入門）和田秀樹［著］ＰＨＰ新書（２００２年３月２９日）の紹介抜粋
本書は精神分析の理論をもとに、「自己愛」「依存」「共感」といったことばをキーワードにして人間の心のメカニズムを考えていこうというものです。実は、精神分析は、その創始者であるフロイトが亡くなってからいくつもの学派に分かれ、さまざまな形で発展してきました。私はアメリカにあるカール・メニンガー精神医学校というところに留学したのですが、その母体であるメニンガー・クリニックは、精神分析の考え方を取り人れて入院治療を行ったアメリカ最初の、そして現存する世界でもっとも古い病院です。
患者さんが公的な医療保険を使って治療を受ける日本では、精神分析という一回に一時間近くかかる治療でも、二、三分話を聞いて薬を出す治療でも保険から出るお金が同じであるため、まだまだ精神分析は盛んとはいえません。アメリカでは、患者さんが一回に二〇〇ドルものお金を払ってこの精神分析という治療を受けています。そのため、日本とは患者さんの層が違います。あるいは、よりよい治療効果を求めたいという患者の側のニーズから、さまざまな形の改良型の精神分析の治療法が提唱されます。ですから、私も当地では多くの精神医学者や心理学者のいろいろな理論を勉強することができました。その後、その中で、ハインツ・コフートという精神分析家の提唱した「自己心理学」という学派がアメリカで人気があり、精神分析の主流派になりそうな勢いであることを知りました。
これはあくまでも私個人の実感ですが、市場原理、競争原理が行き渡っているアメリカという国で、このコフート流の精神分析が勝ち抜いてきたことを意味していると思います。つまり、患者白身が高いお金を払って精神分析を受ける国では、いろいろな流派の中で、もっとも治療効果があり、もっとも心地よい治療法に人気が巣まるのは当然だからです。そういう事情もあって、私はコフートの精神分析の理論に興味をもって勉強を始めたのですが、勉強をしているうちにコフートの人間観に惹かれるようになってきました。
特に、少なくともこれまではフロイト流の伝統的な精神分析の世界では「自己愛」や「依存』について否定的に考えられていたものを、コフートはないほうが好ましいどころか、ないと生きていけないとまで言い切っている点などは私を惹きつけてやみませんでした。
自己愛とは、要するに自分がかわいい、自分を大事にしたいという心理全般のことです。フロイトの理論では、最終的にはこの自己愛の状態を脱却して、他者を、たとえば奥さんや子どもを全面的に愛せるようになることが人間の発達のゴールだと考えたのですが、コフートにいわせると、それは「西欧文明の愛他主義的な価値体系の誤った押しつけ」ということになります。また、コフートは、人間は精神的な自律などできるわけがなくて、成執した依存を発達のゴールにすべきだと考えます。
この考え方は、むしろ日本人のほうがしっくりくるのではないかと感じます。日本社会は、一方的な献身というよりは、それなりに見返りを求めるタイプの人に比較的寛容な文化でもあるし、また相互依存、もたれあい、あるいは「甘え」という形で、相手の好意を期待することも不自然でない文化です。たとえば、欧米だと他人にお酒をついでもらいたいときは、それをリクエストしないといけませんが、日本ではむしろ声に出してリクエストするほうがはしたなく、相手の好意を期待するほうが自然だというようなことです。
アメリカの精神分析の世界では、このコフート理論の人気がどんどん高まっているのですが、どうも日本の国内では、これまでの日本文化を否定する思想傾向が強く、「ジコチュー」や「もたれあい」というのは、もっとも批判されるような生き方、考え方のようになってきました。
もちろん、マスコミで報じられるような目にあまる「ジコチュー」をコフートが是認しているわけではありませんが、人間には多かれ少なかれジコチユー的なところがあり、それを認めてあげていいんだというところがコフートの人間観のおもしろいところだと私は思っていますし、アメリカで精神分析を受けるようなエグゼクティプの人たちもそう感じたからこそ、コフート流の精神分析は人気を博しているのでしょう。
さらに言うと、コフートの依存を容認した精神分析の考え方は、現代精神分析のニユーウエイプとされる多くの学派に引き継がれています。最近の精神分析の考え方では、精神分析の治療で患者の心だけが変わることはなく、患者が変われば治療者の心も変わるし、治療者の心が変われば患者も変わるという点で、患者と治療者の心がセットになっている、一つのユニットになっているという考え方が強まっているのです。この考え方は two-person psychology と呼ばれるものですが、コフートはその先鞭をつけた学者と見なされています。そういう点では、患者にこの理論が人気があるだけでなく、理論としても先見的なものと考えられているのです。
そういうわけで、本書では、コフートという高名な精神分析家から見た、人間の心とはどういうものかという話をしたいと思います。
■「マッハとニーチェ」（世紀転換期思想史）木田元［著］新書館（２００２年２月５日）より抜粋
認識と誤謬
…そこに真偽の絶対的な区別などなく、あるのは有効性の相対的区別だけだということになろう。マッハにとっては、数学的真理や論理学的真理でさえ、絶対に必然的な「永遠の真理」などではありえず、時間のなかで経験から発生し生成してきたものでしかないのである。したがって彼は、真理と虚偽といった絶対的区別は認めず、それに替えて「認識と誤謬」という区別を採用する。
認識と呼ばれるものは、いずれも、直接になり間接になり生物学的に有益な心的体験である。反対に、そうでないことが確認される判断を、われわれは誤謬と呼び、意図的に誤謬に導こうといういっそう悪質なばあいには虚偽と呼ぶ。（『認識の分析』、六七ページ）
認識と誤謬とは同一の心的源泉から生ずるもので、両者は結果によってしか区別できない。明晰に認識された誤謬は、懲治手段として、積極的な認識と同時に、認識を促進する。（同、六八ページ）
■上記の本は今読んでいる途中なのですが引用してみました。コフートはまさにプラグマティズムの精神分析を行ったと言えると思います。またマッハはこのプラグマティズムが生まれるのに貢献したのだと思います。
しかし、それにしても木田元先生はほんとうにフッサールやハイデッガーを理解しているのだろうか？と思うようになりました。翻訳の労には敬意を表しますが、木田元先生がフッサールを語るとき、あるいはハイデッガーを語る時、なぜ難解な翻訳語の羅列でしか説明できないのでしょうか？これが現在の日本知識階級の水準（限界）なのでしょうか？（副島先生の影響でしょうか、偉そうなことを言ってしまいました）
以上
城北の貴公子さん、庄司さん、わたくしがうまく言えなかったことを言ってくださりありがとうございます。わたし自身ratioの思想を副島先生から学び始めたばかりなので、よく内容を知らないで偉そうなことを言ってしまったかなとすぐ反省してしまいました。
でも、わたしは日本最高の商社をもって自認するＭ商事の人とは日常的につきあいがあり、腐るほど知っていますが、採算のとれる商売ばかりしているようには思えませんが。まあ、皆さんとても優秀でいらっしゃいますが、自分から優秀とおっしゃるほど傲慢な人も少ないです。
［１４１０］を投稿されました「会員」さまへ貴公にお願いしたいのですが、ぼやきの有料会員ならば、本名を名乗る必要はありませんが、せめて会員番号ぐらいわかるようなハンドルネームにしてください。
＞知識が智恵に転化するまでならないと、下手な知識は返って、ものを見る目を曇らせることが大いにあることを忘れないようにしたいものだ。と、おっしゃいますが、訳わからないです。「Ratioの思想」をちゃんとあなたは知恵にまで転化できるんですか？副島先生の紹介するRatioについての知識は世界を見る目を曇らせるんですかね？
訳がわかりません。馬鹿な私にもよくわかるように説明をお願いします。
皆様始めまして、普段はアメ留にいる城北の貴公子です。中谷さんと「会員」様の対話についてですが。僕の意見では「会員」様のおっしゃっている事は分かりますが、あなたのポイントが見えません。その説明にも一貫性がありません。
＞何も特別な「ありがたい思想」などはいらない。
だったらなぜ副島ページに来て、会員になるためにお金を払っているのでしょうか？ 「採算の合わない商売はしない。」とおっしゃりますが、ここから採算はどのくらい取れているのでしょうか？
＞いろいろな知識は必要だが、その前に己の根っこをしっかりと見据え、鍛えておくことが肝要ではないだろうか。知識が智恵に転化するまでならないと、
この「己の根っこ」とはどういう風に得ると言っておられるのでしょうか？ 知識はこの「根っこ」の後に来るべきとの印象を受けますが、知識抜きに「根っこ」はどのように育つ物でしょうか？
おっしゃっている事は何となく分かりますが、あまり論理性がないうえ、説得力もありません。
藤村甲子園です。
ピーター・ブリューゲルの画像のアドレスを記しておきます。「バベルの塔」、「盲人のたとえ」
http://www.ne.jp/asahi/art/dorian/B/Brueghel/Brueghel.htm
「十字架を担うキリスト」
http://www.yutopia.or.jp/~shin/review2.htm
「怠け者の天国」
http://www.kochi-wu.ac.jp/~health/kennkoueiyougaku.html
「イカサマ師」
呉智英「ホントの話」の表紙イラストがそうです。
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4093893241/249-3622769-6191551
（以上）
藤村甲子園です。
以下に掲げるのは、最近遇ったある中年男性の談話（怪気炎？）記録です。尚、文責は藤村にあります。弘兼憲史「相談役島耕作」というマンガは、日本のサラリーマンにとっては必要なマンガなンです。赤チョウチンで上司の悪口を言いながらオダをあげるのが「必要なこと」であるのと同じ程度にネ。
つまり、「島耕作」の忠実なる読者大衆は、あのマンガを読んで以下のような心理過程を辿るンです。
（１）まったく、島耕作ってヤツぁオンナとヤルことしか考えてないアホだな。こんな話が現実にあるワケないだろ（私は「甘い汁」とは無縁の人間だから）。
（２）まあ、こんな「カモがネギしょって」みたいな話はワキに置いとくとしても、サラリーマンが気楽な、「ワリにあう」商売だってのは確かだよな（運さえ向いて来れば、私も「甘い汁」にあずかる権利はある）。
（３）やっぱり今の会社で、もうちょっとシンボーしてみよー（もしもその時が来たら、必ずウマく立ち回ってみせるッ）。
＜しばらく冷却期間を置いた後、＞
（４）ヤレヤレ、ついその気になっちまった。オレもアホだね（ただし、「会社を辞めない」という結論部分は変更しない）。ウーン、説明しててなんだか悲しくなってきたな。
これって、堂々巡りの「メビウスの環」なンですヨ。しかも、「自嘲・自虐の予定調和」とでも言いますか、思いのほか居心地の良いものなンです。「自嘲・自虐」が「生きるための情熱」にもなりうるというのは、日本のサラリーマンなら誰もが身に沁みて実感していることザンスよ、お若いの。但し、これは「金持ちサラリーマン」に至る道ではありませんが。
弘兼憲史というマンガ家は手練れのストーリー・テーラーだから、これが「太い商売」になるということは重々承知の上で、あのサラリーマン「オデュッセイア（女房に語る、ながーいハシゴ酒の「言い訳の教科書」）」をダラダラと書き継いでいるンだと思いますヨ。
それにまた、どの会社にも一人や二人は「なりきり・島耕作」氏というのがいるもンです。ああ、あんた（藤村）もご存じですか。いやンなっちゃいますよネ、ご同輩。
「自分の行くべき道はこれではないな」と悟った瞬間、サッと冷めてしまうマンガですヨ、「島耕作」というのは。
ただし、こんな私が、不遜にも「おりこうさん」の仮面をかぶっちまってるナ、と自覚した時には、強いて「島耕作」を読み返すことにしています。一人きりになれる場所に行ってコッソリとネ、イイ大人がマンガ本を読むンですヨ。
なぜかって？アレを読むとネ、他人さまの目から見れば、今、自分がしようとしていることはこんなにも愚かしく、自分の顔はこんなひどい利口馬鹿、いやもっと言えばマヌケヅラに見えているにちがいないっテナ具合にねホント、アレを読み返すたびコッピドク思い知らされるンですよ。
それにしても、本ってヤツぁ良いもンですなあ、安上がりだし、タメになるし、こんなに効き目がキョーレツで。まあ、私にはこんなに良く効く「お灸」は、「シマコー」以外にはブリューゲルくらいなモンですけどネ。ほら、ピーターなんとかブリューゲル、オランダの画家の、そうそう、「バベルの塔」、「十字架を担うキリスト」のブリューゲル。いや、私は「怠け者の天国」、「イカサマ師」とか「盲人のたとえ」とかの寓意っていうの？風刺的なヤツの方が好きなンですけどネ。うん、その通り、マンガみたいでギョッとする絵でショ。
まあ、今晩はこんなところでカンベンね。「シマコー」を心から愛するファンのみなさん、気を悪くしたら、ごめんなさーい！
アンタも、そんなおりこうそうな顔してオレのことを見るなヨ。なんのトリエもない、ごく普通のサラリーマンがどんなことを考えて生きているのか、よく聞いといてくれヨ。若いうちはなにごとも経験だヨ、アンタ。
（以上）
『階級 class「平等社会アメリカのタブー」』
著）Ｐ．ファッセル 訳）板坂元
光文社 1997アメリカの階級社会を知りたい人にはお勧めの一冊です。
難点は、やや古い（原著は1983年出版）のと、
少々誇張気味に書かれている点です。
>会員番号1251さん、はじめまして。
>なおこうです。
>今後も宜しくお願い申し上げます。こちらこそ、よろしくお願いします。なおこうさんの履歴は、独特ですね。幅広い経験と知識に感心しております。
>>その時「学生達は、いろいろな講義を受けた後、フィールドワークに出掛けます。この場合、ここで得た知識や理論はすべて捨て、フィールドに立ちなさい、と言います。」というアメリカからきていた女性の客員教授の言葉は印象深いものがありました。
>確かに、＜頭でっかち＞はいけませんね。米国ビジネス界でも、「ＭＢＡ不要論」が言われてから随分経ちます。
>ペプシコ・アメリカのＣＥＯだったロジャー・エンリコ著「コーラ戦争に勝った！！」に、こんな内容が書かれてありました。
>入社面接時、同社の＜総帥＞ドン・ケンドールに「おまえもくだらない知識を頭一杯に詰め込んだ、ハーバードのＭＢＡだろう！」と突っ込まれて、「・・・。いえ、私は四大卒です。」とロジャー・エンリコが答えました。するとドン・ケンドール破顔一笑、「ほう、それはいいねぇ！」。後はとんとん拍子に入社が決まった、まぁ、概略こんな話です。
その時、小生が感じたことは、西洋文化の行き詰まりを感じている学者達が、東洋的思想を実践の中で取り入れてきている、そして日本よりも、進んでいるのではないか、ということでした。
>自由大学の学生さんたちも、たぶん、＜頭でっかち＞ですから、まずはアタマを空にして現場に立つ。そして現実を知る。でも、現場経験を数年間積んだ後に、帰ってくるのは、やっぱり自由大学で＜学んだこと＞なのではないか？そんな気がしますが、いかがでしょうか？
研究結果を言語により表現をしなければならないのですから、当然、それも考えられますし、あるいは、新たな視点が生まれるのかもしれません。
>>また、ベルギーを案内してくれた三十前の若者（アルバイトでバーの用心棒をやっている武道家）の「日本人は柔道はやっているが柔術を忘れている」
>>という忠告にも似た言葉には驚いたことでした。>まず、南郷継正に従って、＜武術＞と＜武道＞を定義しておきたいと思います（といっても原点が手元にありませんので、一字一句同じではありません）。
>＜武術＞とは「武技を駆使しての闘いで、主に＜技＞に着目して体系化されたもの」と考えられます。一方、＜武道＞は「武技を駆使しての闘いで、＜技＞と＜心＞を統一して体系化されたもの」と定義されます。
>さて、＜心＞ですが、これは端的には「死ぬこと」と定義されます。わかり易く言い換えますと、「死を覚悟すること」となります。
>いくら練習ですごい＜技の切れ＞を見せていても、自分を殺そうと思っている敵に相対した時に、練習通りの力が出るとは限りません。足はガタガタ、手はブルブル、刀なんか持っていられないかも知れませんね。
>なぜかというと、＜恐怖心＞があるからです。「あー、オレ殺されるかもしれないな」と、こんな気持ちが心をよぎった時に、普段の技の冴えが見られなくなる。こういうことを防ぐために、どうしたらよいか？予め練習の時に、＜恐怖心＞を乗り越える訓練、端的には＜死ぬ覚悟＞を養成することが必要とされるわけです。
>＜武道＞とは、武技を使った訓練と闘いの中に、意図的にこういった＜心＞の要素を組み入れて体系化されている点で、武術とは異なっていると考えられます。（尤も、柔道が嘉納治五郎によってメジャーになる過程で、＜心＞の問題が何時の間にか＜人格陶冶＞の問題に＜変性＞してしまいました。第二次大戦の敗戦が、さらに追い討ちをかけたわけです。）
>さて、件のベルギーの＜武道家＞の発言ですが、どうも＜変性＞された柔道を念頭においている様で、日本人としては哀しく淋しい限りです。
>初期の＜講道館四天王＞のひとり、西郷四郎は、岩壁の上で乱取りをしたそうです。西郷四郎は、地上20センチあったなら、投げられても絶対に背中を地面につけなかった、といいます。なんともまぁ、すごい限りで、オリンピックで誤審されて＜半ベソ＞をかいているどこかの国の重量級の柔道選手とは、えらい違いですねぇ。
ベルギーの若者は、千葉在住の柔術家（ＦＢＩの指導をしているとか言っておりました）に学びに行った事があったようでした。
これも、西洋人が、お膝元よりも、その価値を見出していることに、何とも言えぬものを感じる訳です。もっとも、この世界を語るのは、実践により体験した上でないと、単なる言葉遊びに過ぎないことを注記しておかねばなりませんね。>>小生の個人的な体験を一般化する気持ちはありませんが、彼等は、実に真剣に、また深く取り組んでいる、と思わざるを得ませんでした。
>小生も、一生懸命にやってまいります。しかし、このところ体調が悪くてねぇ。やはり寄る年波には・・・。
>>1411.1412.1413
「日本人は柔道はやっているが柔術を忘れている」・・・その他、「剣道はやっているが剣術を忘れている」「合気道はやっているが合気術を忘れている」「武道はやっているが武術を忘れている」など。さらに「科学はやっているがscience を忘れている（わかっていない）」「英語はやっているが English を忘れている（わかっていない）」等等。「正月はあるが旧正月を忘れている」・・・ここまで行くと行き過ぎか。「文化的イミテイションはあふれているが本物そのものはない」・・・これくらいは充分言える。
集団的合理性を隠れ蓑にした、自律機能不全的な、自律機動性マヒ的な、形式主義的官僚主義がかなり支配的になっている。たぶん、明治国家以来の自足的翻訳語群や、戦後の一国完結的平和主義の、不健康な内向の不自由の弊害は凄まじい。体の頭（頭の体）が悪すぎｒ。知性の日常的な、不毛なかしこまりが不自由すぎ。
明治以降（とりわけ占中占後以降）日本で＜変性（変節）＞していないって可能なのか。＜変性＞は物凄く根底的・全般的なことなのじゃないか。以上、南郷継正理論・高岡英夫理論・斎藤孝理論なｄを批判的に検討して考えたこと。
i d like to Boyaki in English by mr Soejima for Japonesians , indeed. its not trnsrated varjon.
会員番号1251さん、はじめまして。
なおこうです。
今後も宜しくお願い申し上げます。>その時「学生達は、いろいろな講義を受けた後、フィールドワークに出掛けます。この場合、ここで得た知識や理論はすべて捨て、フィールドに立ちなさい、と言います。」というアメリカからきていた女性の客員教授の言葉は印象深いものがありました。
確かに、＜頭でっかち＞はいけませんね。米国ビジネス界でも、「ＭＢＡ不要論」が言われてから随分経ちます。
ペプシコ・アメリカのＣＥＯだったロジャー・エンリコ著「コーラ戦争に勝った！！」に、こんな内容が書かれてありました。
入社面接時、同社の＜総帥＞ドン・ケンドールに「おまえもくだらない知識を頭一杯に詰め込んだ、ハーバードのＭＢＡだろう！」と突っ込まれて、「・・・。いえ、私は四大卒です。」とロジャー・エンリコが答えました。するとドン・ケンドール破顔一笑、「ほう、それはいいねぇ！」。後はとんとん拍子に入社が決まった、まぁ、概略こんな話です。
自由大学の学生さんたちも、たぶん、＜頭でっかち＞ですから、まずはアタマを空にして現場に立つ。そして現実を知る。でも、現場経験を数年間積んだ後に、帰ってくるのは、やっぱり自由大学で＜学んだこと＞なのではないか？そんな気がしますが、いかがでしょうか？
>また、ベルギーを案内してくれた三十前の若者（アルバイトでバーの用心棒をやっている武道家）の「日本人は柔道はやっているが柔術を忘れている」
>という忠告にも似た言葉には驚いたことでした。まず、南郷継正に従って、＜武術＞と＜武道＞を定義しておきたいと思います（といっても原点が手元にありませんので、一字一句同じではありません）。
＜武術＞とは「武技を駆使しての闘いで、主に＜技＞に着目して体系化されたもの」と考えられます。一方、＜武道＞は「武技を駆使しての闘いで、＜技＞と＜心＞を統一して体系化されたもの」と定義されます。
さて、＜心＞ですが、これは端的には「死ぬこと」と定義されます。わかり易く言い換えますと、「死を覚悟すること」となります。
いくら練習ですごい＜技の切れ＞を見せていても、自分を殺そうと思っている敵に相対した時に、練習通りの力が出るとは限りません。足はガタガタ、手はブルブル、刀なんか持っていられないかも知れませんね。
なぜかというと、＜恐怖心＞があるからです。「あー、オレ殺されるかもしれないな」と、こんな気持ちが心をよぎった時に、普段の技の冴えが見られなくなる。こういうことを防ぐために、どうしたらよいか？予め練習の時に、＜恐怖心＞を乗り越える訓練、端的には＜死ぬ覚悟＞を養成することが必要とされるわけです。
＜武道＞とは、武技を使った訓練と闘いの中に、意図的にこういった＜心＞の要素を組み入れて体系化されている点で、武術とは異なっていると考えられます。（尤も、柔道が嘉納治五郎によってメジャーになる過程で、＜心＞の問題が何時の間にか＜人格陶冶＞の問題に＜変性＞してしまいました。第二次大戦の敗戦が、さらに追い討ちをかけたわけです。）
さて、件のベルギーの＜武道家＞の発言ですが、どうも＜変性＞された柔道を念頭においている様で、日本人としては哀しく淋しい限りです。
初期の＜講道館四天王＞のひとり、西郷四郎は、岩壁の上で乱取りをしたそうです。西郷四郎は、地上20センチあったなら、投げられても絶対に背中を地面につけなかった、といいます。なんともまぁ、すごい限りで、オリンピックで誤審されて＜半ベソ＞をかいているどこかの国の重量級の柔道選手とは、えらい違いですねぇ。
>小生の個人的な体験を一般化する気持ちはありませんが、彼等は、実に真剣に、また深く取り組んでいる、と思わざるを得ませんでした。
小生も、一生懸命にやってまいります。しかし、このところ体調が悪くてねぇ。やはり寄る年波には・・・。
ベルギー、ブルッセルに自由大学があり、その地球環境学部を訪ねた時の話をしたいと思います。ベルギー人やアメリカ人の教授陣が地元の学生や海外からの留学生に講義を行っています。留学生の入学は大学理系卒、大学院過程終了が条件となっておりました。日本から連れていった高校生や大学生に特別授業をしてくれたのですが、その時「学生達は、いろいろな講義を受けた後、フィールドワークに出掛けます。この場合、ここで得た知識や理論はすべて捨て、フィールドに立ちなさい、と言います。」というアメリカからきていた女性の客員教授の言葉は印象深いものがありました。また、ベルギーを案内してくれた三十前の若者（アルバイトでバーの用心棒をやっている武道家）の「日本人は柔道はやっているが柔術を忘れている」
という忠告にも似た言葉には驚いたことでした。小生の個人的な体験を一般化する気持ちはありませんが、彼等は、実に真剣に、また深く取り組んでいる、と思わざるを得ませんでした。
こんにちは、なおこうです。技は、人間に＜生まれつき＞備わっているものではありません。例えば、英語をしゃべれるようになりたい、と思ったら、やっぱり英語を勉強しなければならないわけです。練習して初めて、うまくなれる。
しかし、全く何の＜道しるべ＞もなく闇雲に＜努力＞（苦労？）しても、決して上達するものではありません。正しい＜努力＞を長時間してこそ、上達が見込めるわけです。
そこで、＜理論＞が重要になります。判断に困った時、迷った時、＜理論＞の助けを借りることで、正しい航路を選択できます。もし、結果として失敗しても、＜理論＞を知らずに＜無手勝流＞で突っ込んでいくよりは、遥かに＜ケガ＞の程度は少ないはずです。＜理論＞を学ぶということには、大きな意味があるということが出来るでしょう。
ところで、＜理論＞は＜現実＞と離れて存在してはおりません。＜現実＞の基礎があってこそ、＜理論＞が存在できるわけです。
これを少し詳しく述べますと、まず個別の＜経験＞がある。試行錯誤の歴史です。そこから、いわばエッセンスのようなものを、個々の人が抽出します。これが＜コツ＞とか＜カン＞、あるいは＜ノウハウ＞と言ったものです。
こういったものは、なるほどその人個人にとってはとっても役に立つ＜知恵＞でしょうが、惜しいことに個人的経験に強烈に裏打ちされていること、また、個人に十分な＜論理能力＞が備わっていないことから、万人に役に立つ＜理論＞として昇華されてはおりません。そこで、数多ある＜コツ＞とか＜カン＞、あるいは＜ノウハウ＞を抽象的な＜理論＞として措定する必要があるわけです。
むろん、＜理論＞はかなり抽象的ですから、これを＜そのまま＞現実に当てはめることは出来ません。自分の性格といった＜主体的条件＞と、相手にする人の性格、あるいは置かれている立場のような＜客観的条件＞を適宜勘案して、上手に適用する必要があります。これにも＜努力＞が必要でして、やっぱり試行錯誤の末に適用の＜技＞を身につける必要があります。（因みに、これが出来ない人を＜頭でっかち＞と言います。）
さて、「ラチオの思想」です。この思想の位置付けにつきましては、小生、「重たい掲示板」に書いておきましたので、ここでは繰り返しません。ただ、個別の＜現実＞でも＜ノウハウ＞でもなく、＜理論＞であることは、ここで強調しておきたいと思います。
＜理論＞ですから、当然＜現実＞が背後に存在します。我々が意識しようとしまいと、そんなことは全くお構いなしに、「ラチオの思想」はビジネス世界、就中国際ビジネスでは否応なしに＜貫徹＞していると考えなければなりません。端的にいえば、だからこそ日本は唯一、アジア世界の中で、少なくとも経済的には先進国の仲間入りが出来たのだ、ということがこの考えを裏打ちしています。
ところで、以上に述べたことは、小生が南郷継正や三浦つとむに＜習った＞ことです。確かに彼らには＜欠陥＞がありましたが、それでも彼らが提出した＜理論＞には、今でも十分以上に役に立つ内容がいくつもあります。確か、南郷継正が上記の内容に関して述べていたことを記しておきます。
「＜天才＞長嶋茂雄は、優秀な後継者を育て得なかった。まっとうな＜理論＞を持たず、『来た球をバシッと打つ。それでいいんだ。＜理論＞なんか関係ないんだ。』と主張する指導者からは、優秀な弟子は育たない。」
>お叱りをいただきありがとうございます。>わたくしは、海外で日本製品を売りまくっている方々を尊敬しているからこそ、そういう方たちに副島先生の思想を知っていただきたいと思ったのですが。
>間近でそういう方々を見ているから、よけいそう思うのです。
>わたしは逆にそういう方たちの苦労を知らずに、よく言えるよなーという人に文句を言いたかったのです。
>偉そうに思われたら、申し訳ありません。
商売をするのに利益があるかどうかを考えるのは当たり前であって、何も特別な「ありがたい思想」などはいらない。取引相手と契約書を交わし、それに則り、ビジネスを進めるだけである。採算の合わない商売はしない。
それとも、始めから採算の取れないビジネスをする商社マンが貴君の周りにいるとでもいうのだろうか。
また、小生の経験では、ビジネスには論理だけではなく、時間をかけて作り上げる人間関係(信頼関係といってもよい）が必要であり、計算外の要素が大いにものを言う。頭でっかちになりすぎぬように身体を動かし、アンテナを高く上げて行動することが必要ではないだろうか。もちろん、いろいろな知識は必要だが、その前に己の根っこをしっかりと見据え、鍛えておくことが肝要ではないだろうか。知識が智恵に転化するまでならないと、下手な知識は返って、ものを見る目を曇らせることが大いにあることを忘れないようにしたいものだ。
片岡先生が『正論』誌の最新号に寄稿されています。
この中で片岡先生は「ブッシュは北朝鮮との戦争はできない」と仰っております。
少々長めの論文ですが、興味深い内容だと思います。是非ご一読を。（転載開始）
『正論』平成１４年５月号
ブッシュの反テロ永久戦争布告
スタンフォード大学 フーバー研究所上級研究員 片岡鉄哉（転載終了）
お叱りをいただきありがとうございます。わたくしは、海外で日本製品を売りまくっている方々を尊敬しているからこそ、そういう方たちに副島先生の思想を知っていただきたいと思ったのですが。
間近でそういう方々を見ているから、よけいそう思うのです。
わたしは逆にそういう方たちの苦労を知らずに、よく言えるよなーという人に文句を言いたかったのです。
偉そうに思われたら、申し訳ありません。
>庄司さん、よしかわさん、こんばんは。>阪神があの憎き巨人に２連勝して、きれいなお姉さんから同時に二人からもてたような気分になっている中谷央介です（ぼくは一応本名を名乗れないratioがあるのでお許しください）。
>今日の有料版ぼやきを見て、久しぶりに燃えた！
>ratioの思想領域を極めることこと西洋人と対等に渡り合える道。
>副島先生について行く喜びはこれなのだ、これ。
>世界の果てまで行って、日本製品売りまくってるサラリーマンのおじさんにこ
>そratioの思想が必要なんだ。
>ぼくは、ほんとうに彼らを救ってあげたい。君は何を言っているのか。世界の果てまで歩き売ってきた商社マンや営業マンが優秀だったからこそ、この日本の現在があるのじゃあないか。
ratioだろうとなんだろうと、実際に西洋人やユダヤ人と渡り合ってきたのが日本人商社マンではないか。その実績は世界にあふれる日本商品を見ての通りだ。実績もないのが、たかが少しの知識を得たくらいで大きな口を利いてはいかんよ。>おじさんたちの稼いだ金で、パソコン買って家に閉じこもって、頭おかしいんじゃないのみたいなくだらん下品な便所の落書きしかでけんくそがきにはこんな思想はいらん。
>燃えてきたけど、仕事で疲れたからねよーっと。>それにしても、よしかわさんの[1403]の投稿は素晴らしい。
こんにちは、なおこうです。
今日は中華料理のおはなしです。昨日、立川の場外馬券売り場に行った帰りに、駅ビル（グランデュオ）に寄って来ました。7階に中華レストラン街というものがありまして、いろんな中華屋さんがある。中でもひときわ目を引いたのが、
本格麻婆豆腐専門店・陳健一麻婆豆腐店
です。
う〜ん、これはすごい。陳健一は、タダモノではありません。
彼は、全国展開をしている「四川飯店」グループの総帥です。一応、＜高級＞中華料理店ですので、円卓に座ると、前菜からメインディッシュまで何皿も頼むことになる。小盆で2000円前後でしょうから、まぁ、ビールや紹興酒を頼んで、ひとり小一万はかかるでしょう。しかし、大半の客は、やっぱり＜陳健民＞直伝の＜麻婆豆腐＞や＜海老チリ＞を食べたいわけです。ある意味じゃ、他の料理は＜付け足し＞なんです。そうしますと、気軽に＜麻婆豆腐＞や＜海老チリ＞を食べたくても、ちょっと、二の足を踏んでしまう。
そこで、「本格麻婆豆腐専門店・陳健一麻婆豆腐店」です。確かランチが1500円前後でしたかねぇ。これなら気軽に入店できる。しかも、店内は全席カウンターです。回転も速い。単品だから仕入れも単純。メニューの聞き違いも、まず、ありえない。コックも＜麻婆豆腐＞しか作らないから、技が磨かれる。どんどん手際が良くなる。これがまた、客の回転を速くする。素晴らしい経営戦略です。
当日も、女性を中心に10名前後の客が順番待ちしていました。時間がないので、食べることは出来ませんでしたが、小生、しばし＜感動＞に身を震わせていた次第です。
庄司さん、よしかわさん、こんばんは。阪神があの憎き巨人に２連勝して、きれいなお姉さんから同時に二人からもてたような気分になっている中谷央介です（ぼくは一応本名を名乗れないratioがあるのでお許しください）。
今日の有料版ぼやきを見て、久しぶりに燃えた！
ratioの思想領域を極めることこと西洋人と対等に渡り合える道。
副島先生について行く喜びはこれなのだ、これ。
世界の果てまで行って、日本製品売りまくってるサラリーマンのおじさんにこ
そratioの思想が必要なんだ。
ぼくは、ほんとうに彼らを救ってあげたい。
おじさんたちの稼いだ金で、パソコン買って家に閉じこもって、頭おかしいんじゃないのみたいなくだらん下品な便所の落書きしかでけんくそがきにはこんな思想はいらん。
燃えてきたけど、仕事で疲れたからねよーっと。それにしても、よしかわさんの[1403]の投稿は素晴らしい。
私３１歳、横浜市在住。
今日は横浜市長選の投票日。ぜんぜん燃えない。いつもは結構、投票しに行くんだが。やっぱり、私はネイティヴピープルだから、本質的に投票権はない、ということか。ほとんどの人々はピープルだから、静かに淡々と過ごしているようだ。そこに、ヤラセ普通選挙という騒ぎを持ち込まないでほしい、といったところか。投票率は３０％くらいだろう。
ここで引用（２ちゃんねる経済板「副島隆彦はマイナーなのか」より引用はじめ）429 ：佐藤総研 ：02/03/30 14:18
副島氏は欧米社会に対する尊敬の念と、その裏返しの劣等感を意識化して強烈に持っている。
その２つを出発点にした氏の個々の見識には鋭いものが見られる。
だが、それらが感情及び理論の双方で上手く統合されずに分裂し、国家及び個人レベルで具体的行動への指針となる合理的な結論が導き出されていない。欧米に対する尊敬の念と、その裏返しの劣等感の分裂は、意識化されずとも多かれ少なかれ日本人全般に見られる。 （以下略）
（引用終わり）
静と熱・騒との分裂的な併存・・・。多くの人々は選挙関係のことを自分に関係のないことだと、本質的に分かっている。選挙カーの轟音を、台風が通り過ぎるのを待つように待っている。もの珍しさで恥ずかしながら投票に行く、というような時期は国民的に、もう当の昔に過ぎてしまっているのだろう。スィティズン的な人々のある程度＋律儀なピープル（というか、投票した方が差し障りがない人々や利益になる人々）が投票して３０％。
・・・といったところが実態だろう。私は今まで結構律儀に投票には行っていたが・・・あの投票所での何とも居心地の悪い場違いな感じ。どこか無理して行っている感じ。やっぱり大きく言えば、やらされている選挙なんだな、社会工学的に。・・・今は、素の自分に戻った感じ。多くの、初めからこういう感じの気楽な、余計な観念のない人生の人々が羨ましい。
今の私は、例えば BBC World の『市民の世紀』という番組タイトルを見ても、「People's century ＝ 人々（民衆・庶民）の世紀、ね」と分かるからいいが、今まで無自覚的にその手の余計な言い変えの影響をどれほど受けてきているのだろうか。朝日新聞購読家庭での生まれ育ちだし。もっとも、「市民」という語は、日本では実質的に「庶民」の意味内容で通用しているのだろうが。・・・どっちでもいーよ。どうせ日本語で何を言ったって、ちょっと難しいことになると、ほとんど何の区別も付かない、ほとんどさっぱり通じないんだから。 以下略
※ 関連の掲示板で、高橋様から、二重カッコの出し方を教えていただき出来るようになりました。お礼申し上げます。
（引用開始）よしかわです。 すげえ、、。。 今後は、rational⇒「割りに合う」で考えてみよう。「合理的」という訳語は捨てても問題なさそう。用語の見なおしで言えば、一案として、以下のような、たたかれ台を。
ここで本質的なことは、比をとることによりそれぞれの物性値が持っていた物理単位[次元(dimension)]（時間、長さ、質量、およびその組み合わせ）が消えるため、無次元の数が表れるという点です（つまりただ数の大小だけをとりだして判断に使えるようになります）。
「ratioの思想は、特定の価値観から中立である」ということとよく符合しており、納得できます。
ratioとは割った結果のことであると単純化してみますと、rationalとは日本語ではずばり「割にあう」「割にあわない」ではないかと思います。
（引用終わり）
positivism：「実証主義」⇒「人定主義」
rational：「合理的」⇒「割りに合う」（無理に音読み言葉にしない）
modern：「近代」⇒「ヨーロッパ・モダーン」
（カタカナで言うことにして、これまでの翻訳語「近代」の混乱と手を切る。そして、modernがヨーロッパという固有の地域で発生した背景を考えて、翻訳語に「ヨーロッパ」を無理やり組み込んでおく。「日本はヨーロッパ・モダンではない」と表現すれば、日本人にも冷静に考えていけるのでは。。。）ついでに言えば、メールの方のご指摘に沿って考えれば、
rational number：「有理数」⇒「有比数」（整数による比で表現できる数）
irrational number：「無理数」⇒「無比数」（整数による比で表現できない数）（引用開始）メールの方がおっしゃる通りで、明治期の翻訳語を直しにかかる作業が必要だと思います。結構おおきな仕事です。そういう時期に来たかもしれません。
副島先生が提唱されている、「用語の見直し」は今後の日本人の知的損失を減らす意味でも大変重要な取り組みであると期待しております。
たとえ結果として翻訳語を直せずとも「この翻訳語は本来ならばこういう日本語表現にすべきである、なぜなら、元になる欧米語の定義は、簡単に言えばこういうことだからだ」というのを残すのが後世への最大遺物になると思います。こういう作業を日本人はやったことがないから、どうなっていくか見当がつきませんが。これから楽しみですな。
堺屋の『秀吉』という小説（竹中直人主演で大河ドラマにもなったやつです）は、完全に司馬遼太郎の『太閤記』のパクリです。
まあ、出版業界では有名な話らしいですけど。
２００２年３月３１日 日本テレビ系列のテレビ番組「波乱万丈伝 ― 堺屋太一編」からメモ。 この番組では「最近あまり見かけない人」がとりあげられて、ご本人に半生を語ってもらう趣向です。（番組を見終わってのわたしの感想）
経済企画長長官に就任する前の堺屋太一は結構、いろいろと先取りしているし偉い。大阪万博立ち上げの際の実行力はすごい（例：１００万坪の用地を１０１日で買収完了）
でも結局、やはり、アメリカのアの字も出てこなかったなあ。アメリカのアの字も言わなかったら、あの経済政策が良かったのだと。。（堺屋氏の半生）
通産省入省：３１歳〜３５歳のときに、大阪万博（１９７０年）を立ち上げ。
上が反対のところを、運転手さん、女性職員を少しづつ味方につけて、
大阪万博⇒１９４億円の黒字、３兆円の経済効果
世界ではじめて、 膜面構造（←東京ドームの上の部分）
日本ではじめて ファーストフード、カジュアルウェア堺屋太一氏いわく、
事業を成功させる上での必要条件が３つ。
大義名分、スポンサー、象徴的人物（大阪万博では佐藤栄作、石坂泰三）小説「油断」
石油備蓄を日本で推進したが、地方自治体が反対、
石油輸入が断たれたばあいの危機感を訴えるために小説執筆開始。
その後に第１次オイルショックが勃発。 数年して出版、ベストセラー、
『オイルショック』を予測。「未来予測小説」のジャンルを確立。小説「団塊の世代」⇒「広辞苑」にも用語に載る。『リストラ』を予測。
小説「知価革命」⇒日本発の経済学説、『ＩＴ革命』を予測。９８年７月３０日、小渕内閣入閣
閣僚で５日間の徹夜の議論（官僚含めず）、
中小企業倒産防止、金融再生、需要拡大、の三本柱
「あの小渕内閣は、実績を積んだ」（堺屋太一氏）小泉内閣への要望
「官僚主導から民間主導へ抜本的な対策を打ってほしい」（意外な趣味）女子プロレス観戦。
（番組のしめくくり）日本の道しるべとして今後も必要な人物
Ｙｏｍｉｕｒｉ Ｏｎ−Ｌｉｎｅ 社会から転載します。（転載開始）
災害救助犬の国際試験、東京・江東区で初実施震災や災害で、倒壊した家屋などに埋もれた人を捜し出す災害救助犬の国際試験が３０日、東京・江東区で行われた。国内の救助犬は従来、民間団体がバラバラに認定しており、国際試験は初の試み。ＮＰＯ法人「犬の総合教育社会化推進機構」が、国際救助犬連盟（ＩＲＯ、本部・オーストリア）から審査員を招いて実現。２日間の試験には、国内資格を持つ１９頭の救助犬が参加した。
服従、捜索、熟練度の３項目からなる試験はいずれも本番さながら。人が立ち入れない危険な場所を想定して、救助犬が自主的に捜索する能力も試された。
(3月30日22:05)
（転載終了）記事
http://www.yomiuri.co.jp/04/20020330ic42.htm東京・江東区で実施された災害救助犬の初の国際試験
http://www.yomiuri.co.jp/img/20020330ic42.jpg
月尾嘉男＋森本毅郎『月尾センセイに聞いてみた ホットな話題クールな真相』（日本実業出版社・２００２年３月）より引用します。（引用開始）
唐突ですが、森本さん。日本の食糧事情について、こんな統計があるのをご存じですか？ 日本の食糧自給率は４０％を切っており、６０％以上を輸入しています。ところがその一方で、食べないで捨てている割合は２４％もあると推計されています。ざっと四分の一が手つかずのままで捨てられているということです。この捨てられている食糧の合計は、なんとカナダが年間消費している量に匹敵するといいますから、馬鹿にならないどころかとんでもない話です。
もっともアメリカとなると、食料全体の２７％が捨てられているようで、こちらはフィリピン一国やメキシコ一国の食料消費に匹敵します。
日本でのアンケート（複数回答）によると、食べ物を残す理由というのが嘆かわしい限りで、
・食事を作りすぎた ５０％
・嫌いな食べ物が含まれている ３５％（贅沢を言うな！）
・少量しか食べないから ２１％
・ダイエットをしているから １５％（馬鹿者！）
・独りで食べるから １０％（寂しい！）
という実にけしからん内容です。
（引用終わり。ｐ．２１７から２１８まで一部抜粋。）私なんか「ご飯の一粒も残さずにきちんと食べろ！」とか「お百姓さんに感謝しなさい」って両親や先生に教育されて育ったからなあ（感謝してます）。なんかこういう話を読むと腹が立つなー。ホテルの宴会部で働いてたときも、最初の頃は、客が残す残飯の多さに辟易していました。それも段々と慣れてきたのですが。せっかく高い金払っても結構おいしい料理を平気で残すからなー。今考えてもなんかムカつきます。
飽食の時代ってよくいわれましたが、誰だって自分一人で立派に生きてるわけじゃないぞ！いろんな人やいろんなもの（たとえば食料として供された生物）に支えられて生きてるんだからね。できるだけ食べ物は残さないようにしましょう。
藤村甲子園です。
イリヤ・エレンブルグの「わが回想」を、まったく何の期待もせずに読みました（つまり、ただのヒマつぶしとして）。ところが同書の中で、なんともはや、思いもかけず「人生意気に感じる話」に出くわしましたのでご紹介致します。＜書誌事項＞イリヤ・エレンブルグ「わが回想（副題）人間・歳月・生活」木村浩訳、全三巻、1853p、朝日新聞社、1968〜69年（改訂新装版）
＜エレンブルグおよび「わが回想」について＞
イリヤ・グリゴーリエヴィチ・エレンブルグ（1891〜1967）は、モダニズムから社会主義リアリズムに転向した旧ソビエト連邦の御用小説家である（もっとも、御用作家でなかったソビエト作家というのはひとりもいなかったが）。エレンブルグはパリとモスクワの両方に軸足を置いて活動し、「パリ陥落」（1942）、「雪どけ」（1954）といった、当時としてはアカ抜けた感じのする「社会派」小説を書いた。また、エレンブルグは（上の方の顔色を窺いながらではあるが）共産党批判みたいなことをチョコチョコ言ったり書いたりもしていたので、西側でワリと人気をとった作家でもあった。しかしてその実体はというと、さも深刻そうな顔をして、西側のシンパ（政治的または文学的なカモ。但し、ネギの有る無しを問わず、若いのも年取ったのも）をたぶらかすのが商売の、マンガ「ゲゲゲの鬼太郎」に出てくる「ネズミ男」みたいなヤツだったらしい。
巷間、「有能な作家は有能なスパイとなる素質に恵まれている。その逆もまた真なり」という。確かにその通りだと、私はエレンブルグ「わが回想」を読んで初めて納得できた。たとえば、エレンブルグにはキャリアの不明瞭な時期が再々ある。この点についてはもちろん、本書の中でも「黙して語らず」である。「わが回想」は、そんなエレンブルグの揺れ動き続けた「心の自伝」なのだ。そうである限りにおいて、本書は誠実な自己批評となっており、全く間然としたところがない。ことの本質をたちどころに見抜いてしまう眼力をもった、エレンブルグのような男にとって、長年、共産党の忠実なスパイであり続けるというのはたいへんなことだったにちがいなかろう。イアン・フレミング、サマセット・モーム辺の面白おかしいスパイ・スリラー小説よりも、エレンブルグ「わが回想」の方がはるかに実践的でタメになりそうな「高級スパイ教本」だと思った。
（なんだか「意趣返し」めいた文意の通らない紹介文になってしまい、申し訳ありません。余計な私怨は抜きにしてエレンブルグのことをお知りになりたい方は、下記アドレスのSvetlana Topilina氏のＨＰをどうぞ。Topilina氏は獨協大学に留学しておられた方のようです。）
http://www.tatsuta-seminar.com/~topilina/sotsuron/pis20/erenburg/erenburg.html＜「人生意気に感じる話」の前口上＞
（すいませんが、もう少々おつきあいください。）
エレンブルグは１９４６年４月から数ヶ月、アメリカ、カナダを公費旅行している。彼の旅行目的は（言うまでもないことだが）アメリカ帝国主義のアラを「草の根を分けてでも」さがしだすための、一種の陸上競技大会みたいなものである。エレンブルグは、アメリカではわざわざ車を仕立てて「やっぱり南部の人種差別はひどい」ことを確認しに行ったり（エレンブルグのために、ナッシュビルからニューオーリンズくんだりまでホイホイ案内してやるアメリカ人もアメリカ人である）、カナダのモントリオールではわざとフランス語で演説して物議を醸したりしている（カナダではさすがに雪隠づめにされた）。こういうゴミ箱あさりみたいなことをこれみよがしにやりたがるのが左翼的感性のイヤラシイところなのだ。
さて、旅も終わりに近づき、乗り継ぎのため立ち寄ったニューヨーク州オールバニで、エレンブルグはとても印象的な体験をすることになる。以下に、エレンブルグ「わが回想」から該当部分を引用する。＜人生意気に感じる話＞
（引用、始め）
私がオールバニでのこの晩を記憶に留めたのは、そこでバーの客の一人と突然、話し込んでしまったからであった。見たところ、その男は五十歳以下であった。彼の赤銅色の顔は汗で光っていた――その晩は暑かったのだ。彼は二年間ブリュッセルで暮らしたので、フランス語をよく話した。彼は自分の経歴を私に語ってくれた。彼の父親はネブラスカ州の小農園主で、彼は子供時代、それほどひどいものではないにしろ、貧乏というものの味を知っていた。父親は彼をひとり立ちさせた――商業学校にやったのである。それから彼は衛生器具の会社で働きはじめ、新しい宣伝方法を考案して報奨金をもらい、勤めをやめてサンフランシスコに移り、ちっぽけなソーセージ店を開いて、たちまち金をもうけた――脱獄したソーセージつくりの名人のハンガリー人に出くわしたのだ。彼はまもなくサラミソーセージに嫌気がさして、保険の仕事に移った。ベルギーである地位を得たのだが、ヨーロッパ生活は彼の気に入らなかった。彼は故国に戻り、カンサスで金融新聞を発行しはじめた。彼は精力的な人間と考えられ、出世し、結婚した。突如、経済恐慌がおこり、彼は零落し、売店でホット・ドッグを商うようになり、自殺を考えたりした。特に妻が警察署長と関係をもつようになったあとはそうだった。しかし総じて、何事も来た後は去っていくもので、経済恐慌もおわり、彼は多少元気をとりもどし、相手を見つけてクリーヴランドで私立探偵社を開き、政治に熱中した――選挙運動に加わったのだ。もっとも、うまくはいかなかったが。彼は共和党を応援したが、ルーズヴェルトが再び当選してしまったのである。彼は再婚した。相手は未亡人で、ぐうたらの継息子が付録についてきたけれども、貯金もついてきて、彼はちょっとした工場を買い、そこで金庫を製造していたところへ、突然――真珠湾、工場は陸軍省の注文に応じて仕事しはじめ、拡張した。ここで大きな不快事がおこった――納めた品が不合格になり、競争相手に買収された新聞が裁判を要求し、そのため莫大な金を高額な弁護費につかわねばならなくなって、みなが祝杯をあげているというのに、彼は再び底に沈んでいった。しかし妻が貯金を引き出し、工場は売りはらって、彼はオールバニに移り、広告業に手を出した。いまは事業はうまく進んでいて、彼の事務所には十一人の職員がいる。継息子は立ち直り、才能のあることもわかった――株式相場や政治ニュースをも伝えるネオンサイン用機械を発明して、ハインツ、タバコ『キャメル』、三つの銀行の広告の独占権を得たのだ。現在、彼はある大会社のパリ支店長にならないかと口がかかっており、事務所には継息子がのこることになるだろう・・・・。
私は、彼がそのような不安な生活に疲れていないかどうか、たずねてみた。 彼は軽蔑するような微笑を浮かべた――「私は、ベルギー人でもなく、フランス人でもなく、ロシア人でもありません。私はほんとうのアメリカ人ですよ。五月に私は五十四歳になりましたが、これは男ざかりの年齢です。私の頭はいろいろなアイデアでぎっしりです。私はまだ上にのぼっていけますよ」それから彼は理窟を並べはじめた――「私は何もロシア人に反感なぞもってはいませんよ。ロシア人はしっかり戦いましたからね。きっと彼らはりっぱなビジネスマンにちがいありません。しかし私は『タイムス』で、お国には個人の創意というものがない、自由競争がない、出世できるのは政治家と建設者だけで、他の者は労働し給料をもらうだけだ、という記事を読みました。これは世にも退屈な話です！もしも大不況（二十年代末の経済恐慌を彼はそうよんでいた）の際、おまえに相当の給料を出すが、それはおまえが州から州へ移らず、職を変えないという条件づきでだ、といわれたとしたら、私は自分で自分の命を絶ったことでしょう。あなたには、この気持ちがおわかりにならないでしょうね？もちろんですよ！私はブリュッセルで、人びとが平穏無事に暮らし、万一に備えて貯蓄し、退化していくさまを見ました。あそこでは、どの青年も精神的インポテントですよ・・・・・」
シーモノフが近寄ってきて、駅にいく時間だといった。
プルマン車の中は暗かった――みなカーテンをおろして眠っていた。私はトイレットのそばの場所へいった――そこでは喫煙することも、読むことも、ソーダ水を飲むこともできた。そこで私は偶然、出会った飲み仲間の話をメモした。
一週間後、私たちはボストンでフランス船「イル・ド・フランス」に乗った。
（中略）
人びとは興奮していたが、海は穏やかであった。夜、私はよく上甲板に坐った――アメリカの印象を書きつけたり、暗がりへはいって渺々たる水に見とれたりしていた。私はある夜、旅行についての私の思いをメモし、そのメモの中でオールバニで出会った赤銅色のアメリカ人のことに戻った。「少年時代、私（エレンブルグ：藤村注）が中学党組織にはいったころ、私は『ドン演説』のパンフレットであらゆることを考えていた。そこでは、社会主義は資本の集中と先進的産業とをもつ国々で、まず勝利を収める、と、はっきりいわれていた。ところが、逆のことがおこった。モンテネグロの山中で人びとは『ベルグラード――モスクワ！』と叫んでいるのに、アメリカでは資本主義が、青春ではないにせよ、オールバニであの男がいったごとく『男ざかりの年齢』を送っているのだ。彼は偶然の冒険家ではなく、冒険主義的世界の生んだ人間なのである。彼が重んじているいっさいのものは、彼にとっては終わりかけているのでなく、はじまりかけているのだ。アメリカとは協定しなければならない――革命は、あそこでは近々数十年のうちにはおこらないだろうから。アメリカ人を抑制しなければならない。彼らは概して温和な人間だが、たいそう冒険的な連中だから・・・・」（「わが回想」第三巻、346p〜349p）
（引用、終わり）＜後口上＞
エレンブルグ「わが回想」は全巻通して、弾圧、粛清、戦争といったウットウしい話ばかりが続く本なのですが、この「オールバニ」のくだりだけは、なんだかウキウキとした楽しい筆致になっているような気がします。この「寒い国からやって来た」スジガネ入りの食えない男、エレンブルグ大先生も、ネクタイを絞めたアメリカの「コサック騎兵」を目の当たりにして、ハートに火をつけられたものと見えます。確かに、クラくて重いばかりがロシア作家の芸じゃありません、「トホウもないホラ話、笑い話や冒険譚が大好き」というのも、ロシア文学のもうひとつの伝統なのですから。
またまた話は変わりますが、就職対策本の類を開くと、それこそ耳にタコができるほど聞かされる、「あなたの成功体験とパーソナリティとを、挑戦的で魅力的なストーリーにしてプレゼンテーションしなさい」というヤツは、さしずめ、この「オールバニ」のオッサンがやってみせたようなのをお手本とすべきなンでしょうなあ。
人生意気に感じる話ではありませんか。
（以上）
本日、東京ドームにて、２００２年日本プロ野球
「伝統の一戦」
読売ジャイアンツ ＶＳ 阪神タイガース。「伝統の一戦」と叫ぶのは、関西地方だけ。
哀しいのお。。
RE［１３９４］庄司誠さんへ副島隆彦氏の「言論の自由」に関して、ジョージ・オーウエル「動物農場」の出典明示、ありがとうございました。 政治思想系の本を私は、ほとんど読めてません、まあ、ぼちぼちです。
RE［１３９２］［１３８６］なおこう（直井幸二）さんへ
（引用開始）私も大学生時代は言いたいことを言っていたのですが、会社に入るときにどれだけ、そこを抑えれるかやってみようか、というのを試してみて、結構、月日がたちました。まあ、実験です。
言っちゃいましょうよ。嫌われて＜絶交＞されたら、「あぁ、またやっちまったよ。でもなぁ、これがオレのキャラクターだからなぁ。」と、夜の巷でグラスを傾けて、「ま、＜病気＞みたいなもんだから、仕方がないか。」とひとり納得して、明日から、また、頑張ると。
（引用終わり）
プロレスラーでいうところの、「相手の技を正面から受けて、その後、ケロッとした顔で立ち上がっていく力」を養成するイメージでした。プロレスの真の強さはそこにあります。
当初はけっきょく、立ち直れずじまい、というパタンが多かったです。俺はただのマゾかいなというのがありましたが、、。力がつくのには結構時間がかかったですな。そろそろ、やり方を変えても良いかもしれないと考えています。 今後、どうしたものかと。（引用開始）いやいや、そもそも、日本人の交わす契約書は契約になっていません。
馬場さんがスタン・ハンセンと20年も契約書を交わしていなかった、それでも何のトラブルも生じなかった。また、現在、スタン・ハンセンが全日本系のＰＷＦ会長に納まっている。この事実は、「最悪」を口にしない、信頼感を最重要視する日本的なやり方（pre-modern、＜アジア的＞）が、結構、国際ビジネスでも通用することを示しているように思われます
（引用終わり）
ですから、馬場さん的スタイルで、実は日本と言う国がすでに稼動中です。
そして、松下幸之助はそれで良いのだと言っています。 わたしもそれで良いのではと思います。日本人の交わす契約書には「その他、特殊な事情が起きた場合は、双方協議の上、決定する」の文言が入っていて、通常の取引条件しか書いていない場合がほとんどです。違約金の金額すら明記されていない場合もあります。
「『双方協議の上決定する』ですませたら、契約書を締結する意味がないのに、何を考えとるんだ日本人は」と怒っていたのが法社会学の権威・川島武宣です。（←出典不明、すんません）。
特殊事情（通常の取引以外のうまくいっていない状態）のところを、色んなパタンを細かに想定して、双方の合意した代替案をきちんと契約書に書き込む、これが本来の契約の考えだろうよ、と川島氏は言いたいのだと思います。
でもよく考えると、日本人離れした考えです。これはちょうど、「離婚する場合の慰謝料についてあらかじめ決めておく婚約者同士」と同じ感覚です。普通の日本人は、この考えについていけません。
だから日本人であるならば、要は契約書の体をなしていないものであっても、「契約書」という紙に通常だったらこうなるよねということしか書かないのです。縁起でもないことを文字にして考えたくはない。
これを踏まえて松下幸之助は「あまり起きる可能性のないところに無駄なエネルギーをかけないのは日本人の取引の長所だ」と意見を述べていました（出典不明；おわびします）。
「離婚のことなど考えずに、結婚生活を良くすることにエネルギーを傾けようとする婚約者同士」の考え方。この考え方が日本人受けしますなあ。あと全然話が違いますが、川田がケガで引退するかもしれません、どうする全日。 武藤がいるから、もういいのかな？
課長・島耕作は部長になってなんと今は取締役なのだ！『モーニング』の表紙をちらっとみてちょっとびっくりしてしまった。
んなアホな！わたしはこの漫画が大嫌いなんですけど、一般世間では人気作なんですよね。私はこの作者の弘兼けんじ（？だったっけな）と柴門ふみの夫婦の作品のおもしろさがちっともわからない。私がおかしいのか？早稲田出て松下電気に入って出世する話がそんなにおもしろいかなあ？？
『課長島耕作』なんて一種のトンデモ本とちがうの？なんか夢のない時代やなー。
副島先生は、ジョージ・オーウェルを引いて、言論の自由について語ったのです。言論の自由というものが意義をもつのは、「相手が聞きたがらないことをあえて相手に言う権利」のことを指すのだ、とおっしゃったのです。出典は副島先生の初期の傑作英文解説書『英語で思想を読む』（ちくま書房・ライブラリー/1990年）のパート・1、「ジョージ・オーウェル 表現の自由（『動物農場』序文）」です。
ちなみに、岩波文庫でも『オーウェル評論集』というのがあって、そこにも、この（序文）が収められています。
『小説 ザ・外資』 高杉 良ハゲタカ・ファンドを題材にした小説だそうです。
読もうと思ったが、怒りで血管がぶち切れるといけないので、
読まないことにします。そう言えば最近見た例の宮崎のシェラトン・ホテル（もと宮崎シーガイア）の広告には、「シーガイア」の「シ」の字も見当たらなかった。まるで一夜にしてシェラトンホテルが出現したみたいじゃないか。「旧シーガイア」ぐらい小さく書いとけ！
ハゲタカどもはきっといい死に方はしない。アメリカに苦しめられて自殺していった人々の亡霊（アメリカによる90年代の「金融爆撃」による死者）が、きっと後々までやつらを祟るだろう。私はそう信じて生きていくことにします。
よしかわさん、こんにちは。
なおこうです。>「What if」を日本の経営者が考えないのは、大前研一氏の言うとおりで、知的怠惰なのだろうけども、
>これを、普段の人間関係の中で相手の将来に当てはめてアドバイスすると「縁起でもないこと言うなよ、俺のことが嫌いになったのか？」と聞かれておしまいでしょうな、日本では。まあ、ええけど、それで。大前研一は言っちゃったんでしょうなぁ。だから嫌われて、日立から追い出された。嫌われたのが悔しくて、「奴らは＜知的怠惰＞だ。オレはあいつらと付き合っちゃいられんから、辞めてやったんだ。」、と強がって見せる。なんか、哀しいひとですね、あの人も・・・。
>でも、ここで「そうやな、すまんすまん」と引き下がってしまうと、「言論の自由」（相手の耳元で相手が聞きたくないことを言う、という自由。副島隆彦氏による定義。申し訳ないですが、出典がみつかりません。）が封印されてしまうことになるよなあ。
>さて、どうしたものかな、ト。言っちゃいましょうよ。嫌われて＜絶交＞されたら、「あぁ、またやっちまったよ。でもなぁ、これがオレのキャラクターだからなぁ。」と、夜の巷でグラスを傾けて、「ま、＜病気＞みたいなもんだから、仕方がないか。」とひとり納得して、明日から、また、頑張ると。
小生も＜言っちゃう＞方で、特に酔っ払うとひどい。そのせいで（？）職も転々と変えましたが、長く付き合っていると「あいつはそういうヤツだ」と周りに納得されて、そんなに波風も立たなくなりました。まぁ、自分の＜病気＞と考えるしかないんじゃないでしょうかねぇ？
雑誌「プレジデント」２００２年４月１５日号の、大前研一「実践！仕事の問題解決学」から引用します。雑誌の５９ページ。＜ ＞内は、よしかわによる補足。（引用開始）よしかわです。思い付くままに。
＜経営者は＞最初の計画を立てる時点で、すでに状況が変化することを考慮しておくことが望ましい。予想が外れ計画が失敗した場合に、どう対応するかも考えておく必要がある。経営環境は日々変化するので、常に「こういう場合には、どうするか」という「What if」を用意しておかねばならない。そのような対応策を戦略的代替案と呼ぶ。
この「Ｗhat if」は日本の経営者が特に不得手とするところである。多くの経営者が、ある計画をやると決めたら何がなんでも続けると言い張り、失敗した場合のことはできるだけ考えまいとする。言霊（ことだま）信仰というか、失敗を想像するとそれが実現するのではないかと恐れているようだ。 事態が悪い方向に推移した場合の対策を、「そうなったら、その時に考えればいい」などと言って考えまいとするのは、知的怠惰でしかなく、およそ経営者の取るべき態度ではない。
（引用終わり）
「What if」を日本の経営者が考えないのは、大前研一氏の言うとおりで、知的怠惰なのだろうけども、
これを、普段の人間関係の中で相手の将来に当てはめてアドバイスすると「縁起でもないこと言うなよ、俺のことが嫌いになったのか？」と聞かれておしまいでしょうな、日本では。まあ、ええけど、それで。
でも、ここで「そうやな、すまんすまん」と引き下がってしまうと、「言論の自由」（相手の耳元で相手が聞きたくないことを言う、という自由。副島隆彦氏による定義。申し訳ないですが、出典がみつかりません。）が封印されてしまうことになるよなあ。
さて、どうしたものかな、ト。
私も、・涙ウさんの意見に賛成です。
副島先生は、責任感の強い言論人ですから、金融コンサルタントに本腰を入れられたら、何よりも顧客第一の姿勢にならざるを得ないように、私も思います。
結果、「ぼやき」においてなされている仕事（言論に関わること）が、どうしても手薄になってしまうでしょう。
いつまでも傘張り浪人のままでいてはいかん、というお気持ちは本当によくわかるのですが、私としては、やめておいてほしい気持ちのほうがどうしても強い。金も大事ですが、先生が無事で健筆を振るわれることの方がもっと大事です。日本の真の国益を考えるなら。
いかに超人的な、気骨のある副島先生でも、体の健康を潰してしまいます。精神衛生面でも負担が大きすぎます。命よりも健康のほうが大切です。こんなことを書いたら叱られるかもしれませんが、先生はとりあえずぼやきの購読会員をよろこばせる文章を書くことだけに専念してください。生意気ながら。
副島先生が「浅井隆の真似をして、金融コンサルタント業を始めるべきか」について、つたない私の意見を述べさせていただきます。さる金融雑誌の原稿でもある最新号のぼやきを読みましても、先生の情報は、金儲けの道具としてもたいへん利用価値の高いことは、先生ご自身が一番感じていらっしゃることと思います。どなたかが書かれていましたが、ぼやきを法人向けに販売したとしても、一括購入を検討する団体は多いと思います。
そう言った意味で、有料ぼやきの年間一万円は、金儲けを目的としてぼやきを読みに来ている人にとって、この手のあまたの情報レターの中でも、中身の濃い割りに、安すぎるといえるでしょう。
しかし、良い情報を提供できる方が、実際に良い（金儲けのうまい）金融コンサルタントになれるとは限りません。
有料会員のページでも詳細な、浅井隆氏と同氏が顧客に勧める投資信託の現状が紹介されていましたが、私も同意見です。
さらに、幾つか理由を付け加えさせていただきますと
�〇�業の動機として、顧客によりよいサービスを提供したいといった事情ではなく、弟子を養うため、という理由を第１番目に挙げておられますが、およそサービス業（特に顧客との人間関係が重要となる業務）において、顧客第一の心構えがないと、長期的にはその商売は必ず行き詰まってしまうこと��金融英語を理解できないお金持ちの方々は、商品の中身、特に海外FUNDの持っているリスクとリターンの中身が理解できないため、最終的には「副島という人間を信用できるいなか」という判断基準で投資判断をせざるをえないこと
��そのため、投資を行った後いつまでたっても自分の投資が正しかったのかについて、自分自身で主体的的な判断基準をもつことができず、心理的な不安感から逃れられないこと
�い修侶覯漫�副島先生は、その投資家の不安感を常に和らげる心理カウンセラーのような業務に忙殺されるであろうこと（最初は、「先生先生」といっていた人達が、次第に副島先生を証券会社の営業担当者のような、あるいは不安感のはけ口の受け皿のような扱いをするようになる可能性はおおいにあります。）
�テ�常業務は、ある程度お弟子さん達が担当されるものとおもわれますが、高度な金融知識はおろか、常々先生がおっしゃる通り、社会人としての常識や基本的な会話能力に欠けるお弟子さん達が、一度でも顧客と接したとたん、顧客は不安感を覚え、多くの顧客は逃げだすであろうこと（お金持ちは、金融知識が無い変わり、その人間が自分を騙そうとしているのではないかといった点を含め、担当者の社会性・能力といったものを嗅ぎ取る嗅覚にすぐれています。）
まじめな金融コンサルタントほど、責任感が強く、「自分の紹介した海外ファンドはホントに暴落したりいないのか」ということを真剣に考え、それこそコンサルタント自身が夜も眠れなくなってしまいます。
そういう意味で、コンサルタントは、例えば証券会社出身で、顧客が損をすることに心理的な耐性のある人が向いているかもしれません。神経質なほどに「まじめ・正直」であられる先生が、そのあたりの顧客とのトラブルをテキトウにあしらってすませられるとはとても思えません。いわゆる「武士の商法」になってしまわれるような気がしてなりません。
外資系の金融機関にお勤めの経験がおありになる先生にご意見申し上げても、「おまえなんかに意見されんでもそんなことわかっとるわい」としかられそうです。
但し、現在金融機関の端くれに所属するものとして、またそういった海外Fundのコンサルタント業務とも無縁とはいえない現在の私の立場から、失礼なことを申し上げていることを承知のうえで、あえて私の感想を書かせていただきました。
>爆弾を落とした本人が、一番よく知っている。偽りの正義は、良心の呵責によって個人に降りかかる。
せきぐち よう さんへルーズベルト大統領は良心の呵責を感じたのでしょうか？私はこのおっさんはきっと地獄に堕ちたと思います。ルーズベルトを一回蘇らせて、広島なり長崎の原爆記念館を見せてみたいですね（ごめんなさい，あほなコメントしかできなくて）。
なんなんでしょうね、この馬鹿おんなは。はっきりいってアンタは大阪の恥なの。ある意味、横山ノック以下やっちゅうねん。頼むから大阪弁をしゃべるな！大阪人はアホは多いけど、おまえみたいな偽善者ばっかりと違うぞ！全国の皆さんに大阪弁でしゃべるやつイコールうさんくさい、というイメージをうえつけんとってくれ。
秘書にちゃんと給料を払ってなかったから、こんなこと言ってるのとちがう。宗男をあれだけ正義の味方を気取って攻撃してたのに、お前もウソついとったんか、というのでもない。
おまえ、あれだけ派手なパフォーマンスを打ったら，こんなふうに橋本派の逆襲があることぐらい予期できたやろ、ということだ。そんなこともわからないかなあ。小田実という、所詮は北朝鮮の走狗でしかなかった左翼人を公然と尊敬し、市民派なり庶民派なりを気取っても、化けの皮が剥がれたよな。消費税反対を叫ぶだけで当選できたバブル時代の社会党のマドンナ議員（オエッ！）とどこが違うんだ？「三日天下」
本当に、辻本みたいな馬鹿おんなのためにある言葉だよな。
よしかわさん、こんにちは。
なおこうです。>わたしの意見では、以上のような背景をきちんと理解した上で、（意見２）で行くしかない、と考えます。世間というものをわきまえていればそれなりに居心地が良いですし。 （意見１）でがんばるのは、ほんとに難しいです、「議論しよう」というこちらの意図がまず相手に伝わりませんから。
これは小生が先日投稿した、
「結局、＜アジア的＞なモノを全的に排除するのでもなく、さりとてそれにしがみつくのでもなく、うまくmodifyする、ということなのでしょう。」
という内容と相通ずることだと思います。一般に日本人では、「最悪」を口にする→不信感が芽生える→相手のアラが見える→不信感が増幅される→アラ探しを行う→さらに不信感が増強される→（繰り返し）→「最悪」が実現する、というサイクルを辿るものと想像されます。
これは、よしかわさんの言うpre-modern、小生の言う＜アジア的＞を指していると推測されますが、一方、日本人の豊かな＜イマジネーション＞を表わしているとも言えます。馬場さんがスタン・ハンセンと20年も契約書を交わしていなかった、それでも何のトラブルも生じなかった。また、現在、スタン・ハンセンが全日本系のＰＷＦ会長に納まっている。この事実は、「最悪」を口にしない、信頼感を最重要視する日本的なやり方（pre-modern、＜アジア的＞）が、結構、国際ビジネスでも通用することを示しているように思われます。
わかりやすいたとえを以下に示します。この話題そのものは、テレビで外人タレントが言っていたネタですが、以下のような意見対立でとらえたところが私の創意の部分です。（想定する事例）
婚約しているカップル二人がいます。この男女二人は結婚前の現時点で、「もしも離婚してしまった場合の財産の分け方」を、あらかじめ話し合いをして、きちんと決めています。日本ではかなり難しいが、外国では普通に行われているらしい。このやりかたについて意見は二つに分かれる。
（意見１）
このやり方は良いと思う、結婚のあとに何が起こるかわからないのだから。お互いが冷静なうちにきちんと決めておくのはトラブルを最小限に抑える意味で理にかなっている。このようなことをと話しあったからといって、夫婦間での、相手をおもいやる気持ちに変わりはないはず。（意見２）
こんなやり方は、いやである。そんなことをすると、本当に離婚してしまったりしそうで怖い。縁起でもない。それに、相手にいやな思いをさせるので、そんなことは口に出せない。そもそも、夫婦が今後も仲良くしておけば、こんなことを心配する必要はないのだから、夫婦円満の方法を積極的に考える方にエネルギーを注いだ方がいい。日本人は普通、（意見２）です。私も実感としてはこの意見です。
「最悪のことを想定すると、そのことが相手に実現してしまうからダメ」と考えるのです。「仲の良い相手に対して、縁起でもないこと（将来の不安材料、相手の欠点等）を口にして話合いをすることができるか」が、（意見１）と（意見２）との分かれ目です。 「仲の良い相手に対して」です。 「仲の良くない相手」をののしるのは、どちらの意見でも同じです。
わたしが思うに「議論」とは、（意見１）の意見が通用する国で成立するものです。
お互いの信頼関係の中で意見を冷静に対立させることができる場所、人間関係の対立と意見の対立とを、一応分けて考えることができる場所で成立する。裏を返せば、「議論」とは、日本で本来成立しないものです。お互いの信頼関係の中で意見を冷静に対立させる、なんてことなどできないですから。 人間関係の対立と意見の対立とが一緒くたになってしまいますから。
この事実は重たい。そんな中で「議論」ができるとすると、すでに（意見１）にのっかっているのです。ただ、日本の「世間」的には通じない考え方です。その人はすでに、日本人の普通の感覚からずれ始めます。ある意味、日本人ではなくなりつつあります。世間からつまはじきにされる危険が高い。
それでも、この問題は、日本がpre-modernであるのを自覚する日本人の手で考えていかなくてはなりません。他には誰も考えてくれませんから。わたしの意見では、以上のような背景をきちんと理解した上で、（意見２）で行くしかない、と考えます。世間というものをわきまえていればそれなりに居心地が良いですし。 （意見１）でがんばるのは、ほんとに難しいです、「議論しよう」というこちらの意図がまず相手に伝わりませんから。
朝日新聞記事 2002.3.26
http://www.asahi.com/international/update/0326/006.html―転載開始―
「何ということを……」エノラ・ゲイ副機長の手記競売へ
４５年８月６日、広島に原爆を投下した米軍のＢ２９爆撃機「エノラ・ゲイ」の副機長の直筆記録が２７日、ニューヨークで競売に出される。英国の競売会社クリスティーズによると、記録は故ロバート・ルイス大尉がニューヨーク・タイムズ紙の記者に頼まれて搭乗中に書いた１１ページのメモ。機内や原爆投下直後のきのこ雲の様子などが描かれ、「神よ、われわれは何ということをしてしまったのか。人間が目にした最もすさまじい爆発だ――」などと書かれている。軍の没収を恐れ冒頭は「親愛なる父さん母さんへ」とし、手紙を装っている。(15:25)
―転載終了―爆弾を落とした本人が、一番よく知っている。偽りの正義は、良心の呵責によって個人に降りかかる。
ＲＥ「[1382] なおこうさんへ - 投稿者：庄司 誠さん」
（引用開始）
今、全日はボロボロなんですよね（あ、日本のプロレス自体がボロボロかな）。馬場さんの嫁さんって人徳なかったんやなー。
（引用終わり）
新日本プロレスも、武藤けいじを全日に引きぬかれて大揺れです。長州力も脱退して新団体を結成するといううわさも流れてますし。
大きくは、ＷＷＦが日本でも大人気で、日本のプロレスが大きくゆれているということだと思います。 ビンス・マクマホン恐るべし。小川直也がＷＷＦ入りするそうですし。ＷＷＦの話題は大スポでもよく掲載されています。
これも、大リーグが人気でて相対的に日本プロ野球に注目が集まらなくなっているのと同じ現象でしょうか。
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ＲＥ「[1378] ジャイアント馬場に学ぶ - 投稿者：なおこう（直井幸二）さん」
（引用開始）
今日はプロレスの話です。週末に東北へ出張した帰り、酔っ払っても読める雑誌である徳間書店発行『アサヒ芸能』2002年3月28日号を買って読んだところ、ジャイアント馬場の思い出話をスタン・ハンセンが語っておりました。
（引用終わり）
私の愛読紙「大スポ（東スポ、九スポ）」のライバル誌「アサヒ芸能」の登場です（笑）。（引用開始）
なるほど、圧倒的なパワーに対しては、それをうまく受けるテクニック。決して、一発、大技をリング中央で食らわない用意周到さ。そういえば三沢光晴のことを橋本真哉が「三沢ちゃんは底なし沼。蹴っても殴っても、力を吸い取られる感じがする。なんだか知らないけど、すごく疲れる」と言ってましたっけ。ここら辺り、＜王道プロレス＞の伝統なのでしょうか？
（引用終わり）
奥が深い話です。稲盛和夫が「土俵の真ん中で相撲を取る」と言っていたのと、表現は違うのですが内容は同じことを言っていると、わたしは思いました。 稲盛和夫「稲盛和夫の実学―経営と会計」（日経ビジネス人文庫）Ｐ．５８から引用します。
「ダム式経営と同じ趣旨で、私がよく使う言葉に「土俵の真ん中で相撲をとる」というものがある。土俵際ではなく、まだ余裕のある土俵の真ん中で相撲をとるようにする、という意味である。土俵際に追いつめられ、苦し紛れに技をかけるから、勇み足になったり、きわどい判定で負けたりする。それよりも、どんな技でも思い切ってかけられる土俵の真ん中で、土俵際に負い込まれたような緊張感で持って勝負をかけるべきだ、ということである。これは企業財務について言えば、「つねにお金について心配しなくても、安心して仕事ができるようにすべきだ」ということであり、そのような強い思いが、京セラを早い時期より無借金経営に導いたのである。」
違ってるかな？（引用開始）
うーん、20年間契約書なしですか？しかも、アメリカ人と日本人の＜国際＞ビジネスでねぇ。そういえば、＜鉄人＞ルー・テーズも馬場さんの葬式で「ババは、約束どおりキチンとギャラを支払ってくれた。当たり前と思うかもしれないけれど、プロレス界では決して当たり前じゃないことなんだ」と言ってましたっけ。
ふと「裁判の秘密」に書かれていた内容を思い出したのですが、結局、＜アジア的＞なモノを全的に排除するのでもなく、さりとてそれにしがみつくのでもなく、うまくmodifyする、ということなのでしょう。こう書くと簡単そうですが、実際には・・・・。前途多難です。
（引用終わり）
馬場っつうのは凄いなあ、、。
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RE「[1377] 実名主義について - 投稿者：せいの介さん」
（引用開始）
「プロ野球を通した日本社会論」を、新人のセミナーに投稿してます。“あの”野村沙知代が、野茂が、長嶋茂雄が大活躍です。そんなわけで、興味のある人は、読んでみて下さい。ただし、ジャイアンツと長嶋茂雄が大好きという人は、読まない方がいいかもしれません。それと、やたらと長いです。まだまだ続きそうです。いつ終わるのか、まだ分かりません。
（引用終わり）
楽しみに読んでおります。私はジャイアンツや長嶋茂雄は好きではないので、大丈夫です（笑）。
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RE「[1376] 読書メモ ２ オッカムの剃刀 - 投稿者：せいの介さん」抜粋どうもありがとうございます。参考いたしました。（オッカムのライヴァルは誰だったのでしょう？）
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ＲＥ「[1375] よしかわさんへ - 投稿者：庄司 誠さん」
（引用開始）
日本でも、江戸時代の天和三年に放火で火炙（あぶ）りにされた「八百屋お七」の事件とか、最近の記憶に残ってるやつでゆうたら三和銀行の伊藤素子事件とか（中途半端に古いかな）ありますが、男女の仲は世の秩序を乱す要因のひとつですよね。
（引用終わり）
「身分を超えた恋愛が、世の中の秩序を乱す」これが少し前までの常識でした。シェークスピア「ロメオとジュリエット」の主題は、世の中を乱すことに気づかぬ者の愚かさによる悲劇ともとらえられます。
だからといって、現代はこれとは違うわけですから、みんな恋愛しましょう。。ああ、何言っているのだか。。
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ＲＥ「[1374] ハイデガーをわかりやすく知るには - 投稿者：庄司 誠さん」
（引用開始）
筒井康隆・著『文学部唯野教授』（岩波書店・１９９０年）ってのがありました。ハイデガーについてアウトラインだけでも知りたいなら、この本がお勧めです。
（引用終わり）
あの本が、ハイデカーの解説書にもなっていたとは。。。小説の世界は奥が深いです。
ジャイアント馬場ですか。私はアントニオ猪木派なのですけど（でも議員になって大嫌いになった）、馬場さんはすごかったって思いますよ。
今、全日はボロボロなんですよね（あ、日本のプロレス自体がボロボロかな）。馬場さんの嫁さんって人徳なかったんやなー。
わたしのしょーもない投稿にコメントをつけて下さって、ありがとうございます。なんとも、もったいない話です。特に、聞き上手になるためのたとえばなしは、ほんとうにうれしい。かなり参考になりました（いや、マジで）。それにしてもなんでもよく知ってますねえ（笑）。あらためてビックリです。意味のない投稿もあるのでちょっと恥ずかしいのですけど（笑）。まあ、はりきってこれからも投稿していきます。
でも、『マルコムＸ自伝』はかなりの面白さですよ。今、上巻の途中まで読んでいるのですが、かなりハマッてます。読み終わったら、また、レンタルビデオで『マルコムＸ』借りよーっと。
RE「[1372] おまえなあ、聞き上手を目指すんやったんとちゃうんかい！！ - 投稿者：庄司 誠さん」（引用開始）
「聞き上手」を目指すってなんやねんそれ、って自分にツッコミを入れてます。
（引用終わり）次のようなことに気をつけると、聞き上手になれるそうです。
「相手がある話題を提供したときに、その話題そのものについて聞いてあげるのでなくて、その話題にかかわる相手について興味を持って聞いてあげる」具体的には、『私は阪神タイガースのファンでして』という話を相手がしたときに、次のような話ではどこか物足りません。
「そうですか、どの選手のファンですか？」
『実は、坪井選手が好きでねえ、、、』
「へえ、坪井選手は、イチローの振り子打法を真似て一時期３割打ってましたよね。」
『そうなんですよ、それがねえ、野村監督が坪井をあんまり使わなくて結構くすぶっていたんですよ。』
「それなら今岡選手と同じで、実力があったのに、昨年まで使ってもらえなかった口ですねえ」
『ええ、そうです』という風にすれば、一応は、相手の話に乗ってあげているのですが、何か物足らない。話題豊富であるのも事実ですが。。
なぜ物足りないかと言えば、坪井選手のファンである相手自身のことについて何も触れていないからです。話題に出ていない。だから、次のように、話をつないでいけばいいのです。
「そしたら、昨年までなら、野村克也監督が野球中継にうつったら、結構、バカ野郎、坪井をださんかい、とかテレビの前で声を出して（あなたが）抗議なんてしてませんでしたか？」
『いや、そこまでは。。でもねえ、結構、昨年はつらかったですねえ。』
「そしたら、今年は星野仙一監督に監督が変わったから、よし、今年は坪井も行けるぞ、っと結構、（あなたは）期待されてるんじゃないですか？」
『そうです。阪神も今年はオープン戦もねえ、調子よく来たのでね、シーズンに突入してもこのまま坪井も阪神も好調に行けるのではないかなあ、と。』
「それなら、（あなたは）甲子園に行ってライトスタンドで屈伸運動のような応援に加わらないといけませんねえ」
『いやあ、もう、そんな元気あらしまへんから、サンテレビで最後の回までやってる野球中継を見ながら、ビールを飲んでますは。。』
「そういうときって、勝ったときは大喜びですけど、負けたときは、（あなたは）結構荒れたりして。。それを見て（あなたのご家族が）ああ、またお父さん不機嫌やは、かなわんは、とか言ってたりしてません？」
「いやあ、うちの嫁はんは、野球に興味ないからええねんけど、うちの息子がねえ、こいつが巨人ファンでどうしようもないんですは。。」多分、こういうのが聞き上手です。 相手の話題をきっかけにして、相手がどのように振るまいをして周囲の人たちがどのようにそれに関わっていてというのを、こちらでイメージをしてみて、聞いてあげて、もてなす。。 この聞き方のメリットは、相手の話題についてあまりこちらで知らなくても、十分話ができるようになることです。一度お試しください。
このノウハウは、「ＴＡＬＫ＆トーク」という話し方教室で勉強したことです。
（大阪市内、大阪地下鉄「西中島南方」駅の近くです）
http://www11.u-page.so-net.ne.jp/rk9/talk2/数年前に私は、ここの話し方教室に通って、学んだことが、その後、十分役に立ったと思います。ご興味のある方はどうぞ。
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RE「[1369] 小室直樹先生、久々の新刊発売 - 投稿者：庄司 誠さん」
（引用開始）
小室直樹・著『日本人のための イスラム原論』（集英社インターナショナル・￥１，６００−）を本日入手しました。ついでに『完訳マルコムＸ自伝（上・下）』（中公文庫・BIBLIO）も。 あー仕事や家庭から解放されてゆっくり本でも読みたいわい！！
（引用終わり）
ホンマですは。。でも、３０代が世の中を支えておりますから、、ぼちぼち行きましょう。--------------------------------------------------------------------------------
RE「[1364] 実名を披露することについて - 投稿者：庄司 誠」
（引用開始）
まあ、なんにしても、説得力のある文章や、面白い楽しめる文章を書くための修行の場として、この「ふじむら」を利用しまくっている私としては、副島先生の提案を受けて、これぐらいのことしか考えつかなかったというのが実相なのですが・・・まあ皆さん、気軽にやっていきませんか、お互いに。
（引用終わり）
おっしゃる通りです。いままで通り、気楽に行きましょう。私は、実名にしたところで、何も変わってません。
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RE「[1361] 「重たい気持ちでかく掲示板」にも書きましたが。 - 投稿者：庄司 誠さん」（引用開始）
早川健です。 これからは、本名の庄司誠で投稿することにします。
だからって、別に何にも変わりませんけどね・・・
改めて、皆さん、今後ともよろしゅうお願いします。
（引用終わり）
どうもおろしくお願いします。
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RE「[1360] [1359]: 三方一両損？ - 投稿者：たかのさん、早川健さん」（たかのさん曰く）
真紀子の次は宗男を排除することに成功した外務省。決して「三方一両損」にはなっていないですよね。
（たかのさん引用終わり）（早川 健さん曰く）
まったくそうです。野中広務が外務省に「正義の味方」ヅラするな、とかなんとかいって怒っていましたが、私は、当然のものいいだと思います。
（早川 健さん引用終わり）頭が良くて、プライドを下げずに済む（世間相場にさらす必要がない）ところほど、現在みじめな状態になっているような。。 大蔵省しかり、外務省しかり。こういうプライドは、早めに下げておいた方が良いようです。激動の時代ですなあ、それにしても。。