「週刊新潮」２００３年１１月２０日のＰ４６から貼り付け（貼り付け開始）
新「創価学会」を斬る 【第３回】
［特集］ ライター 山田直樹
「ゴキボリ！」「犬畜生！」と仏敵４人組を罵倒する
“宗教者”の正義創価学会の「正義」とは何だろうか。聖教新聞を一度でも開いてみたら、その実像が少しでも分るに違いない。「ゴキブリ！」「ヘビ！」「犬畜生！」……そんな信じられないような言葉が、次々に登場する。相容れない人間は、かつての仲間であろうとマスコミであろうと、忽ち狂気の攻撃の対象となる。連載第３回は、学会が続ける他者への攻撃をもとに、その宗教者としての本質をレポートする。
「ゲス」「ヘピ！」「犬畜生！」「ガセネタ屋」「薄汚いドブネズミ」「人間の皮をかぶった鬼畜」「衣を着た畜生！」「インチキ坊主」
……こんな言葉で徹底的に他人に罵声を浴びせ、嘲笑を繰り返している「新聞」があるのをご存じだろうか。
公称５５０万部。今や日本の政権を牛耳る与党公明党の支持母体・創価学会の機関紙「聖教新聞」である。毎朝配達されてくるこの新聞を開けば、こうした表現が洪水のように溢れ出てくる。
人権を調い、平和を標榜し、メディアを名誉毀損で訴え続けているこの宗教団体が、自らは平気でこんな言葉を思い、徹底的に他者を排斥しているのである。
今回は、彼らが日常的におこなっている常軌を逸した他者への攻撃から、この宗教団体の真の姿を検証してみたい。
聖教新聞の９月２７日付の「破邪顕正」というコラム欄にこんな一文が掲載された。タイトルは“邪悪は痛罵せよ！”。以下は、その抜粋である。
〈政治も、言論も、宗教も――民衆を食い物にする悪辣な人間とは断じて戦う！
日本は、この気骨が伝統的に弱い。日本をダメにしているのは、悪人連中だけでなく、美辞麗句ばかり構えて悪と戦おうとしない“偽善の徒”である。
我らの宗祖・日蓮大聖人は、悪を痛烈に罵倒する言論の大闘争を展開された。
邪宗の坊主を「アブ(虻)」や「イナゴ(大蝗虫{いなむし})」呼ばわりし(今で言えば、“ウジ虫野郎”とでも言ったところか)、一点の曇りも逡巡もなく、一刀両断したのである〉
〈糞犬(やせいぬ)！ 癡猿(こざる)！ 日顕のごとき極悪を『極悪』と斬り、山崎のごときゲスを『ゲス』と笑い、新潮・文春等の『子供たちに読ませたくない』クズ雑誌を『クズ』と叩いてこそ、日本の民主主義は守ることができる。
言うべきことを言わない臆病な“お澄まし屋”は悪を増長させ、善を虐げる加担者だ。
俗耳に入りやすい甘言で人々を誑(たぶら)かすウソ議員やデマ雑誌やエセ宗教。これらの魔物を打ち倒し、日本に精神復興の光をもたらすのが、正義を打ち込む創価の言論闘争だ〉
あまりの言葉の汚なさに、聖教新聞を一度も読んだことのない人は、思わず「本当だろうか」と疑うに違いない。
ここに固有名詞で登場する「日顕」とは、創価学会を破門したかつての本山・日蓮正宗の阿部日顕法主であり、「山崎」とは元創価学会顧問弁護士の山崎正友氏のことだ。彼らにどんな誹謗中傷が、いかなる理由で加えられているかは後述する。
が、これは前述の通り、まぎれもない５５０万部を公称する聖教新聞紙上に記されている文章だ。
それほどの大新聞でありながら、糞犬、ゲス、クズなどの中傷言語をことさら強調する「正義」に、戦慄を覚えるのは筆者だけではあるまい。
ちなみに７３年５月３日、池田大作創価学会会長(当時)が示した聖教新聞「基本理念」の１には、
「世界一流の新聞社を目指せ」
とある。そのような“崇高な理念”のもとに、連日書かれているのがこうした誹謗中傷なのだから、これはブラックユーモアというしかないだろう。憎悪を煽る凄まじい攻撃
ここに１通の「投書」がある。創価学会員が、仏壇の中に入れ、毎朝晩、ご本尊と共に拝んでいるという紙である。これを毎日拝まされていることに耐え切れなくなったある学会員が、編集部宛に送ってきたものだ。そこには、
〈御祈念
１．打倒仏敵４人組(日顕・山友・竹入・新潮杜)
１．先生・奥様の御健康・御長寿
１．無冠の友の無事故
１．広布拡大
１０００万大勝利〉
と書かれている。
学会は脱会者を徹底的に攻撃する一方で、学会員に大真面目にこんなものを拝ませている。学会員は創価学会の「正義」をただただ信じ込まされているのである。
学会による誹謗中傷は、この「御祈念」にある仏敵４人組を含め、大きく分けて５つの対象に向けられている。
１つは、学会を破門したがゆえに憎悪の対象となり、打倒すると公言されている先の日連正宗・日顕法主である。
「このインチキ坊主めが」「無能、幼稚、妄想」「内省も良心もゼロの『人間的劣等の権化」」「人間社会を根っこから食い破るダニのごとき病的独裁者」「放蕩・暴力の異常人格はニセモノ丸出し」「デマビラで二度も断罪の日顕宗」「暗闇を這い回るどぶ鼠は、社会の害毒」「陰険な顔！、ヘビみたいな眼！」……。
これ以上は考えつかないほどの罵声の数々である。ところで日本には、「日顕宗」なる宗教団体はない。日蓮正宗をそう蔑称することは、国連で日本を「ジャップ」と侮蔑して呼んだ国の言語感覚とよく似ている。
２つ目は、山崎正友弁護士。かつて創価学会の顧問弁護士を務めた人物で、京都大学を卒業後、司法試験に合格、弁護士となった山崎氏は、創価学会の顧問弁護士としてだけでなく、池田名誉会長のプレーンとして長く側近の地位にあり、学会員から司法試験合格者を出すための「法学委員会」の設立など、池田創価学会にとって欠かせない重要人物だった。
山埼氏は、月刊ペン裁判での創価学会側の裏工作や共産党宮本顕治委員長(当時)宅盗聴事件の有り様などを暴露したことで知られるが、逆に学会が「山崎に恐喝された」と訴え出て、山崎氏は下獄。今では池田氏の天敵のような存在といえる。
彼に向けられた学会の中傷言語には池田氏のルサンチマンぷリが表れている。
日く、
「恐喝男・ペテン師」「大うそつき」「疫病神」「薄汚いやつ・卑劣なやつ・山崎は稀代の極悪ペテン師として、後世に末永く、晒し者になっていく・とことん無様なやつ、醜いやつ」「薄汚いドブネズミ」……。
あまりに下品で、引用するのも憚られる表現のオンパレードである。
３つ目は竹入義勝元公明党委員長だ。６７年に公明党委員長に就任して以来、２０年の長きにわたって委員長を務めた竹入氏は、まさに党にとって最大功労者の１人である。竹入氏は９８年夏、朝日新聞に『回顧録』を１２回にわたリ発表した。
しかし、これが池田大作氏の逆鱗に触れる。
日中国交回復の陰で動いた秘語や、創価学会と公明党の関係が双方向ではなく、あたかも一方的な「放射線」の関係であったことなどを記述したことが、池田氏にとっては許せなかったらしい。竹入氏はこの回顧録の中で、「創価学会は間違っている」とは一言も述べなかったのにもかかわらず、以後、耳を疑うような罵詈雑言が浴びせかけられるのである。
これには「公明新聞」も加勢し、「天下の変節男」「畜生以下の非道」「泥棒野郎」「銭ゲパ」「ヘビ」「極悪議員」「学歴詐称男」……と、回顧録連載中から非難の大合唱が湧き起こるのだ。
もちろん、竹入氏が池田氏が得られなかった「勲一等旭日大綬章」を受けていたこともこの攻撃と無縁ではあるまい。池田氏にすれば、自分がもらうこともできない勲章を受章した竹入氏はあくまで「忘恩の徒」なのだろう。
１０月２０日付聖教新聞を見てみよう。
秋谷会長以下、７人の創価学会幹部が座談会に登場して、延々と竹入氏をこきおろしている。桃原 竹入といえば、あいつの下劣な行状は沖縄でも有名だ。昭和４５年当時、あいつは沖縄の夜の街で遊んで、人には言えない恥ずかしい病気にかかった。元党幹部が証言している。
秋谷 沖縄は当時、本土復帰の前後だ。公明党の議員が、米軍基地の総点検など山積みの課題に懸命に取り組んでいた最中だ。
佐藤 汚らわしい！ 皆が汗を流している時に、遊び狂っていたわけね！
青木 竹入が狂いだしたのは、ちようど、そのころだ。昭和４５年、いわゆる“政教分離”の宣言があった。それからというもの、竹入のやつは学会に何も言わせずに、勝手放題に遊びだした。(略)
秋谷 何度でも念を押すが、もし今後、竹入のような裏切り者が出たら、もう二度と支援しない。「学会利用」の悪質議員は絶対に許さない。ここで発言している「桃原」とは沖縄総県長で、「佐藤」は、九州婦人部長である。秋谷会長以下、創価学会の最高幹部たちがこの自分より年長の功労者に対して、ここまで罵声を浴びせられる神経は、宗教者以前に人間としても見事というほかない。
しかし、もし、聖教新聞が言うように、本当に山崎氏や竹入氏が「ペテン師」や「忘恩の徒」なら、それを重用し、見抜けなかった任命権者たる池田氏の責任はどうなるのだろうか。
４つ目は、新潮社への攻撃である。
「デマを撒き散らす毒ガス新潮」「醜刊新潮」「新潮は一番危険で、存在自体が悪」……。
中には「強姦新潮」のような表現すらある。とりわけ創価学会記事を担当したデスクに対して個人攻撃が集中する。
「人間社会への妬み、恨みで凝り固まっている」「根の暗い、ねじ曲がった根性のやつ」「人間の皮をかぶった鬼畜」等々……。
前号で触れた通り、マスコミの中でほとんど唯一、以前と変わらず学会検証記事を掲載し続けている週刊新潮は、このように罵られているわけだ。
５つ目は、学会を批判するジャーナリストたち。彼らにはこんな言葉が浴びせられている。「ガセネタ屋」「根が臆病な畜生」「ろくでなしのデマ男」――。
学会ウォッチャーとして知られるジャーナリストの乙骨正生氏へは、そんな攻撃が続けられている。彼以外の学会へ批判的なジャーナリストも同様だ。
以上のような中傷を「正義の言論戦」と言うなら、世間一般の持つ「正義」の感覚とは、およそかけ離れたスタンダードが創価学会には存在するということになる。
そして、連載第１回で述べた通り、これらは気の遠くなるような膨大な広告費をかけ、系列メディアを総動員して果てしなく喧伝され続けているのである（続きます）
（続きです）「池田氏への思誠がすべて」
それにしても創価学会がこれほど悪口雑言の限りを尽くすのは、なぜだろうか。
いつも罵声を浴びせられている乙骨正生氏はこう分析する。
「聖教新聞などの機関紙上でよく使われる“恩知らず”“裏切り者”“不埒な輩”というような言葉は、池田氏が自分でもよく使う言葉です。昔は池田自身がこの座談会の記事に毎日赤入れしながら“もっと強くやれ”とハッパをかけていたことが側近によって明らかにされたことがありますし、今でも目は通していると思います。元々法華経には、正しい教えをやろうとすると必ず魔の働きが起こる、という考え方があります。それを“三類の強敵(ごうてき)”と呼びますが、聖教新聞や機関誌で連日中傷されている敵対者は、これに基づいて“悪の分類”をされているんです。彼らが敵対者を平気で畜生呼ばわりするのは、敵対者はあくまで“畜生”であって人間ではなく、人権も何もないという考え方なんです。どんなに悪態をついても人間じゃないから名誉毀損もないというわけです。だから、彼らの言う平和や人権という主張とは矛盾しない。彼らにとっての人権や平和は、学会員にのみ与えられるものであって、敵対する“魔”は徹底的に叩き潰すのです。池田は常々“仏法は、仏と魔との戦いである”と教えていますから、それを忠実に行なっていることになります。しかし、こんな内容の発行物を全国に何十万といる青年部の著者が読まされているんですから、恐ろしいと思います」
宗教学者の山崎龍明・武蔵野大学教授もいう。
「確かに、聖教新聞は凄いというか、面白いですねえ。とにかくポロクソです。こういうものを毎日読むと、相当精神に変調をきたすと思うのですが、いくら相手が自分とは相容れない価値観、信仰の人だとはいえ、ここまで言うかという思いですね。これに学会員たちが違和感を持っていないということへの違和感を私は感じます」
しかし、こうした他者への憎悪を煽る凄まじい攻撃は、創価学会にとっては、実は組織を守るために必要不可欠という見方もある。
公明党の現職国会議員でありながら、８８年に文藝春秋に手記を発表し、今も尚、攻撃に晒されている大橋敏雄氏はこういう。
「聖教新聞がこれほど悪辣な文章を書くのは、とにかく池田先生を批判した奴をこき下ろせば下ろすほど、その忠誠心が認められるからにほかなりません。幹部はどれだけ酷い言葉で相手に打撃を与えて、池田さんに喜ばれるか、それを一生懸命考えているんです。しかし、これは自分が脱会すれば、今度は同じことをやられるということをそれぞれに分らせているわけだから、脱会を防ぐという重要な意味も持っていることになります。私も恩知らず、ゴキブリ、ドブネズミと、あらゆる言葉で徹底的にやられました。“お前の家を焼く”なんて脅迫電語もありました。それまで“先生、先生”と言っていた人が、除名された翌日からは“大橋ッ”ですよ。家内は罰が当たって、目が潰れたというデマまで流されました。自分の目で、ぴんぴんしてる家内をみて驚いた学会員もいましたよ。私は、除名されましたが、除名の理由は受託収賄、女性スキャンダル、金銭授受といったものでみんなデッチ上げでした。たしかにこれほどの攻撃をされるなら、脱会しようと思っても、普通の感覚の人なら恐怖でとてもできなくなるでしょう。私に対して、去年の暮れ頃から再び攻撃が始まりましたが、本当に恐ろしい団体だとつくづく思います」
問題は、こういう創価学会の攻撃が言論に止まらず、大橋氏の例でも見られる通り、実際の脅迫、嫌がらせ、尾行、暴行などの手段で彼らの言う「正義」を貫徹しようとする場含である。嫌がらせも“功徳”なのか
創価学会検証記事を数多く書いてきたジャーナリストの段勲氏は、自らの体験としてこんな例を挙げる。
「私の場含、様々な学会批判記事を書いていましたから、いろんな嫌がらせを受けました。はっきりと創価学会員の手によっておこなわれたものを警察が摘発したこともありますよ。９６年の大晦日ですが、深夜１時半頃、自宅に生卵を投げつけられました。グシャッという音がしたので、私は外に飛び出し、犯人を追いかけたんです。その時は取り逃がしてしまいましたが、実はその直前に警察官がウロウロしていた怪しげなその男を職質していたことがわかったんです。案の定、そいつは創価学会員で、生卵を投げつけたことと、自分が学会青年部の幹部であることも認めましたが、最後まで“詫びるつもりはない、自分が悪いことをしたとは思ってない、段が池田先生の悪口を書いていたから、やったのだ”と言い張りました。人の家に生卵を投げつけても、何の反省もない。むしろいいことをしたとでも思っている。彼らにとって、それが“功徳”なのです」
脱会者への面談の強要や威迫行為の例は、枚挙に遑(いとま)がない。
００年１月に脱会した元創価大生は、こんな経験をしている。
「私は当時、八王子のアパートに住んでいたんですが、横浜の実家にまで数人の男子部員が押し掛けてきて、母親に“お前の息子はなぜやめたんだ”とさんざん怒鳴り散らしました。私の方は夜遅くに学会員の訪問を受け、“お前、いま暗殺されかかってるで”と、ドスの・利いた声で脅され、“八王子の牙城会がお前のことでいきり立っている。今はオレが抑えているが、どうなるかわからんぞ”とも言われました。牙城会というのは、学会の施設や会館、そして池田個人を警備する熱狂的な信者グループのことですが、これが怒っているというのは、学会員にとって暴力団に狙われているというのと同じような恐怖感を抱くものです。“攻撃を仕掛けるぞ”“お前を潰してやる”などとも散々言われましたし、創価大の同期生たちも入れ代わリ立ち代わリやってきました。私が挫けずに理論的な反論を続けたら、やがて来なくなりました。その代わり、道で会っても、どこで顔を会わせても、完全に無視されましたが……」
このケースは、まだまだ大人しい方だが、かつて筆者も日蓮正宗僧侶の協力を得て、脱会者への嫌がらせの実態調査にかかわったことがある。そこからは、
・学会員による面談強要。
・無言電語。
・脅迫状の投げ込み。
・車へのいたずら。
・寿司やピザの大量架空発注。
・店に屠すわることでの営業妨害。
……等々、とてもこの紙幅では書き切れないような実例が浮かび上がったものである。しかし、先の段氏のように実際に犯人が特定できるケースは少ない。宗教者の真の姿とは
攻撃対象は日本人に限らない。在日アメリカ人で学会を脱会したある外国語講師の恐怖の体験を聞こう。
「(脱会が明らかになると)私の住んでいるマンションの入り口付近に不審な車が張り付くようになりました。車には中年の日本人の男が乗っていて、私が出入りするときに車の中からビデオカメラをこちらに向けているんです。朝仕事に行くときも、夕方帰ってくるときもずっと車がありました。乗っている人間は２人で交代で来ていたようです。結局１カ月間続きました。張り込みが終わるか終わらないかの頃から、今度は嫌がらせ電語が頻繁に自宅にかかってくるようになりました。１日に５回も６回も電語がかかってきて、ひどい時には深夜３時頃にもかかってきたことがあります。内容は大体が一方的に“馬鹿ヤロウ！ 地獄に落ちるぞ”とか“日蓬正宗ダメ！ イケダ先生最高！”などというものでした。時には英語やスペイン語で言ってくるものもあった。あまりにも深夜にかかってきて睡眠不足になってしまったので夜は電詰のジャックを抜いてしまったこともありましたが、この電話による嫌がらせは２年間ほど続きました」
脱会者への嫌がらせはかって、国会でも取りあげられたことがある。
質問者は社会党(当時)の関晴正元議員である。関氏は、地元・青森市で起きた学会員による嫌がらせ事件について、国会の予算委員会で問い質したのだ。
「平成５年２月、青森県内の法華講(日蓬正宗信徒団体＝筆者注)の人が、現職警察官に伴われた学会員によって激しい脱講運動に晒されたことがあります。脱講運動というのは、法華講の講から抜けろという運動です。そして学会に来いということです。その方法というのは、まずトイレを貸してほしいと言うので開ければ、学会員の勧誘。１日に何度も来て、学会に戻らなければ地獄へ落ちると脅迫的言辞を弄するのです。私はこれは何ですかと、政府委員を問い詰めた。しかし、メディアは私が指摘した実態を報じませんでした」
前号で詳述した通り、日本のマスコミには“鶴のタブー”があり、学会にマイナスになることが報じられるケースはほとんどない。国会で取りあげられた問題でも、それは同様だ。結局、関氏が明らかにしたこの件も国民に知らされることはほとんどなかったのである。
繰り返すが、以上のケースは全体のほんの一部に過ぎない。一体、この集団の持つ病理はどこにあるのか。宗教学者の浅見定雄氏(東北学院大学名誉教授)がいう。
「宗教者は、信仰をやめた人に対しても引き続き救済を祈り続けるものです。脱会したからといって、その人物を罵ったり嫌がらせをしたり、或いは無理矢理に引き戻そうとするような行為は、全く考えられないことです。脱会者に対する嫌がらせなどを聞くたびに感じるのは、学会内部には、外部に知られては都合の悪いことでもあるのかという余計な心配です。何もないのならば、やめた人間が学会に関して何を言おうと平気なはずです。そもそも“ヘビ”“畜生”“くそ坊主”などという言葉は、宗教団体でなくても、使ってはいけないものです。まして宗教団体がこんな言葉を使ったら誰からも尊敬されるわけがありません。自らを宗教者として否定しているようなものです」
学会の正義とは、どこまでいっても他とは妥協しない、自らの絶対善を拡張、貫き通すことに尽きる。これまで述べてきた他者への攻撃を見れば、この団体の標構する「平和」「人権」「文化」のウラに何があるのか、もうお分りだろう。
問題は、創価学会を支持母体とする公明党が政府与党の一角を占め、その政治的権力を恣(ほしいまま)にしていることである。そして、現世利益を宗旨とする彼らが、俗世の権力＝行政や司法の力を利用し、さらに気に入らない人間やメディアヘの攻撃を強めていることだ。
学会は、司法の場、つまり裁判でも「連戦連勝だ」と宣伝している。果たしてそれは真実だろうか。
次号は、この創価学会の訴訟戦略に的を絞って、その学会の「宣伝」とはかけ離れた驚くべき事実を明らかにする。 (次号につづく)http://www.shinchosha.co.jp/shukanshincho/
（貼り付け終了）
こんにちは、小山 みつね です。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿白金将軍より以下のやうな疑問が寄せられてゐる。よつて、少しだけ反論しおきたい。将軍！！ どうぞよろしくお願ひします。
（転載）
（[2638]『・。・』 投稿者：白金 幸紀（しろがね ゆうき））会員番号 1738番投稿日：2003/11/20(Thu) 21:10:43 ）negative freedomというのは、『freedom』ということに対して,懸念を示す、乗る気ではない、疑う、ということ、です。
positive freedomというのは、『freedom』を,肯定して、積極的に、そういった、政策を、取り入れる、ということ、です。
[2638]『・。・』 投稿者：白金 幸紀（しろがね ゆうき））会員番号 1738番投稿日：2003/11/20(Thu) 21:10:43
（終了）イザイア・バーリン 氏の解釈をめぐる問題である。
以上の白金将軍の negative freedom ・positive freedom の定義は、定義としては、遺憾ながら、的外れのものだと考へられる。
以下、根拠！
（Copyright (c) 1996, 1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2003 Kelley L. Ross, Ph.D. All Rights Reserved）
Isaiah Berlin (1909-1997), who famously contrasted"positive" freedom, the right to exercise political power,
from
“negative" freedom, the right to be left alone by others exercising political power.
（Copyright (c) 1996, 1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2003 Kelley L. Ross, Ph.D. All Rights Reserved）
（小山の意訳）
（注記：白金将軍流の表現では「日本語顕し」！！
私は、実は、漢文調のの訳が好きなのですが 、、、御無礼）碩学（せきがく＝大学者） イザイア・バーリン氏（１９０９−１９９７）といふ者あり。バーリン氏は有名である。なぜ有名かといふと、"positive" freedom と negative freedom を対照的に区別したからだ。
"positive" freedom とは、以下の如し。曰く、「the right to exercise political power 政治権力を動かす権利なり」と。
”negative” freedom とは、以下の如し。曰く、「他人の政治権力の行使から、the right to be left alone ほつといてもらふ権利なり」と。
（訳 終了）
”negative” freedom と ”negative” freedom の論点（！）は、「政治権力（political power）への参加が積極的（＝DEMOCRACY)か消極的（＝ANTI−Democracy)か」といふことです。
it`s a matter of "political power" !! Isn`t it ?
「『freedom』ということに対して,懸念」するかどうかは、二次的問題です。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿取り急ぎ、投稿しました。
以上。御無礼。
人間の体に関することで通りすがりながら一言。私にとっては科学的根拠のある当たり前の「迷信」ではあるが
現代科学においてはなぜか証明されていないことというのが身の回りに余りに多く、「なぜ偉そうな人たちはそういうことに目を向けたり気づいたり出来ないんだろう？」と小中学生あたりまでの頃日々,
思っておりました。最近になってそれらは徐々にあたかも「大それた発見」のように発表されてきていますが、おそらく祖父祖母あたりが聞いたら、「常識でしょう」と片付けられてしまいそうなものばかりです。
現代科学においては過去に忘れられてしまったものを、人が作り出した人以下の能力を持つ計算機や計器の類で数値等のデータに置き換えて理由付けをするという作業のための作業を行っている・・・ように私には見えるのですが。
私が知る（特に精度の高い）分野では観天望気他と宏観異常他による予測に関しては、現代の気象予測より「局地的（東日本くらいの範囲）」や「中期的予報」でははるかに精度が高いと思われます。
「哲学」と呼ばれる学問で人が得ようとしていたものは、そういったことの本質を見、利用するために必要最低限の知識を養うものだったのかなぁと思ったりも致します。
病と怪我に関しては条件により一部治せるものもアリ、条件によりおそらくは治せないものもアリと思うといったところです。
文化は進歩しているように見えて、恐ろしい速さで後退している部分もあるのですよ。文明の利器と呼ばれたものは一見便利に見せかけてそういった後退に気づかせない為に重要な役割を担っています。 では。
白金様へ須藤よしなおです。早起きして掲示板を見たら私が不興を買ってしまったようで、のけぞって驚きました。『とてつもない、怒り』とまで仰るのですから、最近の私の投稿が相当悪かったということだと思います。最近は「ぼやき」で更新の案内を書いたくらいで、大した投稿はしていなかったと思っていましたが。
確かに鈍重で低脳な人間なので、お時間が有って気が向いたら「ここがこう悪い」とご指摘下さいましたら有難いです。私も自己変革の努力は常にしていきたいと思います。
自分で反省するに、副島先生やＳＮＳＩの悪口がたっぷり書かれている「２ちゃんねる」掲示板が私は結構好きだから、かな？と考えています。私はあまり今の立場を「有利」とか「恵まれている」とかは感じたことはなくて、むしろ小さなコミュニティで少し目立つだけで将来の保障も何もない、同世代としては下層レベルの地位にいる、と思っています。楽しいですし、勿体無いものではありますが。
それにＳＮＳＩでは私は（お判りの通り）下のほうです。直弟子の方には遥かに高い凄い学識や履歴や、高潔な人格を持つ方が大勢居ます。私のような実務担当は、下支えのどうでもいい人間に過ぎません。頭脳労働担当が、一番偉い。
そういうことですから、私に直せることであれば直しますので、またお電話でお話しましょう。先日のお電話では、長時間に渡って普通に友好的にお話できたと思ったのですが、そんなに酷い会話だったのであれば、こちらの掲示板にお示し下さって結構です。
喧嘩は〜･･･、私は喧嘩、嫌いです。別に強くもないので、あんまり苛（いじ）めないで下さい。
今後とも宜しくお願いします。
なぜ、私がお前の「現代医学ウンヌン」の発言でナーバスになるかというと、人間のからだに関することはいいかげんな発言をしてもらいたくないからである。自分がふだんから人の命に関わる仕事に関連するからなおのことそう思うのである。そして、やはり人間の命に関わるものであるならなお、きちんとした情報を提供するのが筋であろう。「私の言うことを信じる人だけに教えましょう。」というのは（アカウンタビリティ（説明責任）という面で）あまりに無責任な態度である。そして悪いことにそれに便乗していろいろ怪し気な投稿を誘発してこの掲示板の信ぴょう性や真摯さを害している。その自覚もなくいい加減な発言をやめないなら、表景法違反といわれても致し方あるまいといっているのである。
人のいうことはきちんと理解するように忠告する。
白金へ。下の[2641]の私の記述はあまりにも間違いと誤解と偏見が多いのでコメントしておく。私のハンドルは「居る無頼人」であって「居る無頼徒」ではない。また、私の本名はそのような名前でもない。
もう一つ、私は、購読会員の一人ではあるが、それ以上でもそれ以下でもない。お前が想像するほど副島氏と親しいわけではない。副島氏が私に、お前に文句を言えと指示しているわけでもない。私は、お前の投稿に見兼ねて自分の意思でコメントを入れているのである。
副島氏が私のことを「啓蒙して下さい」といったのは、単なる社交儀礼である。これは、私が技術士協同組合の関係者だからというだけの理由である。私が副島氏にとってあまりに大事な存在というのは買いかぶりすぎである。副島氏は購読会員は大事にすると言っているだけではないか。
そして、私は、副島氏が例の「遺伝子組換食品騒ぎ」でクレームをつけた時に、「私はあくまでここでは、ここでのルールにしたがって一購読会員としてふるまってきたし、これからもそのようにふるまう。それ以上の扱いは本意ではない。」と申し上げたのである。だから、副島氏は「すまないことをした。」と言ったのである。それ以上の深い意味はない。いつまでもそんな勘違いで尾を引いているほど、物わかりがわるいのか。お前は、、。
リバータリアニズム掲示版への投稿は私が根尾氏に「ベンサマイトリバータリアン」のアメリカでの評価を留学生の目から見た知見を教えてほしいと頼んだだけである。それ以上の投稿は最近していない。リバータリアン関連で言えば私は藤森かよこさんとはメールでやりとりしている。副島氏とは、事務手続き以上のやりとりはしていない。これは、副島氏を避けているのではなく、氏のお忙しさは、十分想像できるのであまり、つまらぬことで迷惑を書けたくないため遠慮しているのである。副島氏に直接メールをお送りしたことは一度もない。
まったく、白痴というはどちらだといいたい。それでなくてもここの掲示板でのお前の誤解とでたらめでいい加減なコメントが多すぎる。特に私のコメントに対してはだ。おそらく、技術士協同組合への理解も、森田氏への理解もお粗末なものだろう。生物や遺伝子に対する理解も同じだろう。「真実」が聞いたら逃げ出すだろう。それと「遺伝子学」という言葉は存在しない「遺伝学」である。これも何回も訂正したが直っていない。想像と偏見で勝手なコメントをするのは慎んで欲しい。しごく迷惑である。まあそれでなくても十分名毀損だが。
現代医学にかんするお前のコメントはあまりに説明不足で、無責任であるゆえきちんと説明責任を果たして読む側が判断できる情報を与えよと言っているだけである。「私を信じよ。」といってもそれだけでは、何を信じたらいいかわからないではないか。そして、それが誇大広告でないことをきちんと示せと言っているのである。まったく、人の投稿くらいきちんと読んでからコメントするのが最低限の礼儀ではないのか？
あまりにも勘違いが多いのでコメントした。ハッキリ言って読んでいてあまりにもデタラメなので、あきれて怒る気も失せる。
白金 幸紀（しろがね ゆうき））、です。
まあ、ランダムながら、適当にといいますか、転載しておきました。いつも、打ちっぱなしで、そのまんまに、なってしまっておる、ケース、おおく、あり、ですから、ちょっと、浮かんだものを、転載しておきました、ということも、しました。
・・・・・・・・・・・
さて、今日は、このへんに、しておきます。
みなさま、ごきげんよう。
・・・・・・・・・・・
なお、メールくださった方、そして、当掲示板！（真の真の総合掲示板！！））で、直接、お名前等、投稿してくださった、雅昭さま！
等々等、かならず、お返事します！ただ、もうすこし、お時間ください。いろいろと、事情があるのです！ぜひとも、楽しみに、お待ちください！！！！！詳細、略！！
・・・・・・・・・・・・
なお、またまた、『居る無頼徒』＝石井 和夫（だっけか？））（←本名））が、わけのわからんこと、持ち出して、投稿して、来ている。
私は、「副島隆彦』という、人物が、私自身の、敵であるのか、味方であるのかが、実は、わからない。
文句があるのだったら、なぜに、副島氏自身が、自分で、言って来ないのか。
こうやって、居る無頼徒のような、まことに、バカゲタ、無知至極の輩に、言ってこさせずに。
・・・・
こんな、輩を、『啓蒙者』などと、公言し、”学問道場の、若い人達を、啓蒙してください。その優れた、見識で・・、、”と、まえに、そう、お祈りすると、ふじむら掲示板で、副島氏は、打っていた、覚えが、ある。
その経緯のみ、見るなら、既述したように、わからなくなる。
・・・・・・・
この、↑の、『日本リバータリアニズム掲示板』で、居る無頼徒という、あほうキチガエは、投稿しているという。そして、そこに、副島氏自体も、副島事務所自体も、多大に、お世話になっているという。
・・・・・・・・・
まえに、私自身、居る無頼徒（石井 和夫）の、あまりの、厚顔無恥と、矛盾だらけと、白雉振りと、低脳振り、そしてさらには、悪い意味の、典型的土人振りに、憤り、↑の、「日本技術士リバータリアニズ
ム掲示板』を、リンクはずそうとしたが、出来なかった。これは、私の、範囲では、出来なくて、おおもとのようなところで、リンクされているらしい。そのくらいに、この、石井氏等は、副島系自体にとって、あまりに、大事な、存在である、ということになるのであろうが・・
居る無頼徒という、輩は、思想もめちゃくちゃだし、ほんとうに、このひとは、生物学でも、遺伝子学でも、その、もっとも、重要な部分の、欠片でも、触れたこと、あるのか？
“小学校は、出ているのか？？？？”
と、真から思ってしまう、レヴェル、だ！
話にならない！
・・・・・・・・・・・・
しかし、それでも、あの、『森田』というかたは、やはり、きっと、尊敬に値する、部分も、持っている、人物なんではないか、と、私自身、少しだけだが、まえに、あの、技術士の,web、見たことがあるが、そのときに、そう、感じた。
っまあ、自営業らしいし、バリバリやってこられた方なんだから、根性はある方だろう、思う。
それでも、『心臓手術した・・』云々だから、バカゲタ現代医学等々等に、完全に、洗脳されたまんま、抜けられない、無知なる、輩、であることには、変わりはない。
・・・・・・・
だけど、『生き方』ということにおいて、自営業らしいいし、おおくの、若者等々、育成、等々、のことにおいて、きっと、それなりの、尊敬すべき、要素というものは、持っている人物なのだろう・・ということを、思ったということを、今ここに、私は、書いたに、過ぎない。
・・・・・・・・・
『村上 龍』氏を、好きな、方、らしい。あの方の、『男は皆、消耗品である。』だったっけな、、
おいら、１０年以上前、ちょっと、知ってる、私の嫌いな、ナルシストというか、ロマンティストみたいな、奴で、村上龍超ファン、愛読者の、奴から、そんなに、いいんであれば、と、思って、借りて、２、３冊、読んだ記憶ある。
上記した、『男は皆消耗品である』という、セリフが、印象に残っていて、そいつに、“あの、コトバは、名言だね。共感できる。”とか、私自身、言ったような、覚えが、かすかに、ある。
それ以外では、対して印象に、ない方（かた））だが、っまあ、あと、SEXは、肉体的快楽と愛と、微妙に交じり合ったものが云々とか、ここらへんは、っまあ、そうだよね、、とか、思った、記憶あるかな、、
・・・・・・・・・・
っまあ、話が、飛んでしまった。。
・・・・・・・・・・
っまあさておき、
では、また、で、し！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
真の真の真の真の総合掲示板！！！！！！！！！！！！！！！！！
またまた唐突ではありますが、
『utilitarianism．』という、ログ、転載します。去年頃も打ちました記憶ありますが、前打ったログ探すよりも、また、打っちゃえ！ということで、このログは、昨日、打ちました。
同時に、『modernism』『utility theory』等々、打ちましたが、中途で、用事はいったりで、中途で途切れても、おりますので、この、utilitarianism．』という、ログのみ、今、転載しておきたいと、思います。
転載、開始＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞
THE NORTON
DICTIONARY OF
MODERN THOUGHTp901〜
utilitarianism．
In ETHICS，the theory that takes the ultimate good to be the greatest happiness of the greatest number and defines the rightness of actions in terms of their contribution to the general happiness．
『ETHICS』（倫理学、道徳観））において、“最大の数における、最大の、快適性、という状態であることを、最高に、善（良いこと））である。”とする、理論である。
だけでなく、“全体的な快適性への、その、寄与への、あらゆる、行為、行動、の、適切性、を、定義する。”という、理論である。
It follows that no specific moral principle is absolutely certain and necessary，since the relation between actions and their happy or unhappy consequences varies with the circumstances．
このことは、“非特定の（特定されていない））、道徳的な原理は、確実に、信頼できるし、必要不可欠なものである。”“あらゆる、行為、行動、そのものと、快適か、非快適かの、その、帰結、の、その、相関性は、状況によって、さまざまと、変化するものだからである。”という論理を、受け入れて、それに、従うということに、繋がる。
Sketched by earlier philosophers，notably David Hume（1711−76），utilitarianism was made fully explicit by Jeremy Bentham（1748−1832））and，in a qualified way，by John Stuart Mill（1806-73）．
とりわけ、David Hume（デヴィッド・ヒューム））（1711−76、享年、65歳））、を、はじめとする、初期の、フィロソファー（達観者？態度者？熟考者？））たちによって、草案されたものである。そしてなんといっても、ユティリタリアニズムは、Jeremy Bentham（ジェレミ・ベンサム））（1748−1832、享年、84歳））によって、完全に明確に系統立てられ、作成され、達せられた、と言って、良いだろう。さらには、適任された状況のなかでの、John Stuart Mill（ジョン・スチュアート・ミル））（1806−73、享年、67歳））、によって、である。
It was widely rejected in their time for its unedifying HEDONISM（which was nevertheless altruistic）．
この、ユティリタリアニズムは、広く、拒絶されたのだ。近年来、だ。その、ユティリタリアニズムが持つ、非啓発的な、ヘドニズム（快楽主義、享楽主義））のためにである。（さらには、とは言うものの、にもかかわらず、利他的であるような、ところもあった、ためにで、ある。））
In this century it has been criticized for its commission of the supposed NATURALISTIC FALLACY．
今世紀（20世紀））、このユティリタリアニズムは、ずっと、非難を、受けて来た。ユティタリアニズムは、自然主義を、歪曲しての、誤謬ではないか？ と、思われたためである。
Its chief opponents are the kind of ethical INTUITIONISM that takes values to be quite distinct in nature from matters of empirical fact，and the DEONTOLOGY（often associated with that view）that holds certain kinds of conduct to be right or wrong intrinsically and quite independently of any consequences they may have．
ユティリタリアニズムの、おもな、反対派は、倫理的直観主義の、派である。その派は、経験的、実証的事実に関しての、諸、事項から、本質的に、まったく明確な状態である、諸、価値を、認めるという、スタンスを取る。
さらには、（しばしば、この見解に関連する、））義務論者は、正しいか間違っているかという、ある種の、帰結を、確実に、保持する。元来、そして、誰もが、持つであろう、どんな帰結からも、完全に独立してである。
For further reading：A．Quinton，Utilitarian Ethics（1973））． A．Q．
さらに深く読みたいヒトへ：A．クイントン，ユウティリタリアン・エシックス（1973））
転載、終了＞＞
でした！
またまた、唐突では、ありますが、
昨日、打った（というより、思わず打ってしまった、という、))、ログ、これも、転載しておきましょう。・・・・・・・・開始・・・・・
『とてつもない、怒り』
私は今、とてつもない、『怒り』の中にいる。はち切れそうな、とてつもない、怒りの中にいる。
こんなに、『怒り』が、出て来る、ということは、そうは、あるものでは、ない。
何に対して、そんなに、私自身、今、『怒り』を、持っているというのか。
まず、この度の、怒りの切欠となった、事項を、ここに、書く。
・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
・『須藤喜直』という、副島事務所の、構成員（？））が、いる。
その、彼の投稿を、今、見たことが、この度の、『怒り』の、原因である。
だから、私は、とてつもない、『怒り』に、今、襲われている。
・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
・私は、『力』や、『立場』、つまり、『自己の有利な立場』というものを、傘に着て、厚顔無恥、に、立ち振る舞い、もしくは、内面的にも、そういった、姿勢でいるという、輩が、とても、嫌いである。
・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
・まあ、ズバリ、結論から言おう。
この、『須藤喜直』という、輩は、極めて、低脳である。
ほんとうの意味での、『低脳』で、『無自覚』で、『恥知らず』というのは、この、『須藤喜直』のような、輩を、言うのである。
断言できる。
・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・
・きっと、この、須藤と言う輩は、私自身が言っている、ことの、この、意味の、一部でさえ、一切以って、わからないだろう。
低脳至極には、わかるわけがない。
元々、わかる、知能の、頭脳の、脳の、その一部すら、持っていないのだからである。
・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
・だからその原因を、ここで書くと言うことを、しない。
もし、書いても、絶対にわかるわけがない、人間に対して、わざわざ、懇切丁寧に、馬鹿正直にも、書いて、示すほど、私は能天気人間でも、ない。
よく、考えてみたまえ。
・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
・おのれのその、あまりにの、厚顔無恥な腐り果てた、怠け果てた、そしてなお、世の中、人間全般を、あまりに、舐め切り過ぎた、己の、在り方、というものを、だ！！
・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
・おまえとは、このまえ、（もう、一週間くらい前になるか？））、この、掲示板のことで、事務的、用件の、必要性、が、出来て、必然的に、やむなく、初めて、たまたま、ちょっとだけ、会話を、する、という、機会を、得た。
あの、なかの、会話の、テープ、（の内容を））、ばら撒いてやろうか？あ？？？？
・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
・てめえ、あんまり、ヒトを、舐めるなよ！！
みんな、必死で、生きているんだ！
おめえみたいな、ぬるま湯の、甘え放題の、温室の中では、生きていないのだ！
この、クソアマが！
この、クソガキが！
・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・
・そして最後に、このことを、言っておく。
アルル・須藤・ミーム、等々等、何千人、寄ってたかっても、私、白金を、潰すことは、不可能なことである。このことを、よおく、よおく、耳に刻んでおきなさい。
・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
・
白金 幸紀 （しろがね ゆうき））記
２００３年、１１月、１９日、午後、１１時、３５分、打ち、ログ。・・・・・・終了・・・・・・・・・・・・・・・・・
↑っまあ、こういう、ログは、ぜひに、ご笑納ください。
””わはは。須藤よ！！喧嘩するか？！あ？？！！”””
わはっ！！
「でも、君も、今はわからずも、いずれかは、否や、近々、否や、そう、遠くないうちには、私の、仲間と、なるのだ！！
真の真の真の道へと、行くのだ！！」
しかし、まだぜんぜん、無理であろうから、当面は、あんまり、世の中を、舐め切らず、きちんと、しっかりと、生きていく、そのことを、少しは、まなんでいただけたらな、と、・・そう、私は、思っている・・・
白金 幸紀（しろがね ゆうき））、です。またまた、いきなり、話が、飛びます。
まえに、『小山 みつね』氏が、当掲示板で、インターネット上の、webから、コピー&ペーストを、し、
転載した、その、ログの、一部の、日本語顕し部分を、載せておきます。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
Richard Rorty
プラグマティズム（道具主義））に関する、リチャ-ド・ロ-ティ、独自の、そして、異説的な、視点は、ふたつの、おもな、線に沿って、表明されている。
ひとつは、『negative』否認。つまり、ロ-ティ自身、モダン・フィロソフィ（前衛的知聖学））、が、定義している、諸、考案に、頼る、ことに、批判的批評を、示す、という、構えである。
そして、もうひとつは、『positive』肯定。つまり、モダン・フィロソフィ（前衛的知聖学））における、知的な、教養は、イプステモロジ-（認識論））と、メタフィジクス（形而上学）、（そして、実に、ロ-ティの見解である、モダンフィロソフィ-、への、自己概念））、の、という、伝統的、従来的、諸、課題、が抱える、根本、にある、思考と、知識、の、その、支配的暗喩から、私たち自身を、自由にする、という、見込みもあるかもしれない・・という、期待である。
ロ-ティ-の、見解の、その、核心（最重要項目））は、なんといっても、“Philosophy and the Mirror of Nature (1979, hereafter PMN).”→“（フィロソフィ-（知聖学））と、自然の、その、鏡（写し図））by 白金））”、で、ある。この本の、そして、“Consequences of Pragmatism (1982, hereafter CP)”→“（プラグマティズム（道具主義・実用主義））の、諸、帰結（(1982, hereafter CP)））、に関する、小論、の、詳細のなかでの、ローティ-の、核をなす、趣旨は、演出としての、そして、内面的奥底の思考の、その、外側にある、知的反射、としての、知識の、その、知聖学的考え、に、あるの、だ。
フィロソフィ-（知聖学））の、対照的な、象を、提示しつつ、ロ-ティ-は、フィストリシズム（歴史的、思想、歴史的決定論））と、ナチュラリズム（根元主義））、を、合成した、プラグマティスト（道具主義者、実用主義者、）））））））実証主義者、である、デゥ-イ、ヘ-ゲル、ダーウィン、の、その、画期的業績、を、統合、適用しようと、したので、ある。
PMN (part III) と、CP (xxxvii-xliv)、で、触れられている、認識論的な、知的教養というものは、終焉したのだ、（ポスト・イピストマラジカル・インテレクチャル・カルチャ-））ということに、ついての、諸、特徴づけと、諸、例証、は、ロ-ティ-、後期の、諸、業績のなかには、さらに、豊富に、発展させられた形で、触れられている。
たとえば、“Contingency, Irony, and Solidarity (1989, hereafter CIS)”（→“偶発性、と、奇遇性（皮肉、当てこすり））、一致（共有、連帯））”や、知聖学的、論説書、３巻、“Objectivity, Relativism, and Truth (1991, hereafter ORT)”（→“客観性、と、相対論、と、真実”））、“ Essays on Heidegger and Others (1991, hereafter EHO)”（→“ハイデガ-や、他の、小論” “ Truth and Progress (1998, hereafter TP)”（→真実と、進展））、などが、ある。
非常に、多岐に渡る、知的分野、を、モ-ラした、これらの、諸、書物のなかで、ロ-ティ-は、思想、文化、政治、ということに関しての、より、高度に、統合された、さらに、多角的な、見解を、提示する。
彼の、これらの、業績が、今日（こんにち））、非常に、多岐に、議題に上っている、諸、フィロソファ-の、その、一人として、彼、ロ-ティを、挙げられる、所以となっている。
1. Biographical Sketch （バイオグラフィカル（ビオグラフィカゥ））・スケッチ））（経歴概略））
2. Against Epistemology （アゲンスト・イペステマラジ-））（“認識論”ということ。そして、“認識論”ということの、その終焉））
3. Pragmatized Culture （プラグマタイゼッド・カルチュラ））（合理化された、文化））
4. Rorty and Philosophy （ロ-ティ-と、フィロソフィ-（知聖学）））
Bibliography （ビビアグラフィ-））（参考文献））
Other Internet Resources （アダ-・インターネット（イラネ））・リソ-セス（リザセス）））（その他の、インターネット（相互間網））、の、諸、情報源））
Related Entries （リレイテッド・エントリイズ））（諸、関連事項））原文））↓
Richard Rorty's distinctive and controversial brand of pragmatism expresses itself along two main axes. One is negative---a critical diagnosis of what Rorty takes to be defining projects of modern philosophy. The other is positive---an attempt to show what intellectual culture might look like, once we free ourselves from the governing metaphors of mind and knowledge in which the traditional problems of epistemology and metaphysics (and indeed, in Rorty's view, the self-conception of modern philosophy) are rooted. The centerpiece of Rorty's critique is the provocative account offered in Philosophy and the Mirror of Nature (1979, hereafter PMN). In this book, and in the closely related essays collected in Consequences of Pragmatism (1982, hereafter CP), Rorty's principal target is the philosophical idea of knowledge as representation, as a mental mirroring of a mind-external world. Providing a contrasting image of philosophy, Rorty has sought to integrate and apply the milestone achievements of Dewey, Hegel and Darwin in a pragmatist synthesis of historicism and naturalism. Characterizations and illustrations of a post-epistemological intellectual culture, present in both PMN (part III) and CP (xxxvii-xliv), are more richly developed in later works, such as Contingency, Irony, and Solidarity (1989, hereafter CIS) and in the three volumes of philosophical papers, Objectivity, Relativism, and Truth (1991, hereafter ORT); Essays on Heidegger and Others (1991, hereafter EHO); and Truth and Progress (1998, hereafter TP). In these writings, ranging over an unusually wide intellectual territory, Rorty offers a highly integrated, multifaceted view of thought, culture, and politics which has made him one of the most widely discussed philosophers writing today.
1. Biographical Sketch
2. Against Epistemology
3. Pragmatized Culture
4. Rorty and Philosophy
Bibliography
Other Internet Resources
Related Entries
原文 ↑））
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
（11月12日、打ち、ログ））
転載終了！
。。。。。小山みつね氏自身、今後、出来得るなら、ただたんに、webから、コピペするだけに留まらず、時としましては、日本語顕しをもして見る・・そんな氣に、なりませんか？
見る方にも、非常に有益になる可能性がありますし、だけではなく、時としては、じっくりと、実際的に、日本語顕しをして、そして、載せる、ということは、自らの、研磨にも、繋がるのではないか、と、思います。
。。。。。
あ、そうだ！ちょっと、思い出しましたので、ここへと、打っておきます。
negative freedomというのは、『freedom』ということに対して,懸念を示す、乗る気ではない、疑う、ということ、です。
positive freedomというのは、『freedom』を,肯定して、積極的に、そういった、政策を、取り入れる、ということ、です。
たとえば例を挙げるなら、『REPUBLIC』という、政体は、どちらかというと、negative freedomです。しかし、positive freedomというような,側面もあり、そこが、リベラル派（や、ある種の、リバータリアンたち））、から、矛盾点を、つかれたりも、しているのです。
つまり、いうなれば、決して、『negative freedom』という、概念があるのではなくて、・・ということ、です。ここを、小山氏は、一切以って、解って、おりません！（いつだかかの、どこでかの、掲示板での、小山氏投稿、見たとき、私は、そう、お見受けしました。））ですので、私が、今、ここへと、示して（教えて））おきました。
まあ、ともかくも、いろいろと、ありますが、
このログは、ここまでと、します。
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
翼を、なくしてしまったのは、誰のせい？
by白金 幸紀、11月、20日、午後、1時、打ち、ログ！！））））
Nietzsche’s critique of historicism is also his confrontation with，and criticism of，Hegel．In the latter part of the essay Nietzsche refers to a “very celebrated philosophy”and continues，“I believe there has been no dangerous turning point in the progress of German culture in this century that has not been made more dangerous by the enormous and still living influence of this Hegelian philosophy．”Hegel regards contemporary man as the perfection of world history；Hegelianism establishes the sovereignty of history over other spiritual powers such as art or religion；for Hegel “the highest and final stage of the world process came together in his own Berlin existence．”Against Hegel’s doctrine that the historical process is a rational process which in Hegel’s time has ended in an absolute moment at the zenith，Nietzsche asserts that the historical process neither is nor can be finished，that the completion of history is not merely impossible but undesirable because it would lead to a degeneration of man，and that history is not a rational process but is full of blindness，madness and injustice．ヒストリシズム（歴史主義））に対する、ニーチェの、批評は、また、彼、ニーチェ自身のなかでの、自己対決でも、ある。ヘーゲルへの、批判も、含めて、だ。ニーチェ、後期の、文筆のなかで、ニーチェは、 “とっても、名高い、考え方”と、言及した。そして、引き続き、述べる。“私は、信じる。今世紀における、ジャーマン・カルチャー（ドイツの文化））の、その、進展ということにおいて、今は、危険な、転換期なんかでは、きっと、ない。今世紀、この、ヘーゲル派の、考えの、巨大な、そして、いまだに、生命力ある、影響力によって、さらなる、危険な方向へと、行かないのだ！”ヘーゲルは、当時のにんげんということを、世界史的に見て、完成の粋に達した、存在だと、見なしていた。；ヘーゲル思想というものは、たとえば、芸術とか、宗教とかの、どんな、精神的影響力からも、脱している、歴史の、主権、というものを、確立したのだ。：ヘーゲル曰く（言うところによれば））、“もっとも、高所であり、なお、最終的段階！！この世界の、進行ということの！！それは、誰もが認める、この、バーリン（ベルリン））という、実在に、決する！！”絶頂期は終えたものの、“歴史的進行は、合理的なものである”という、ヘーゲルの、原理に、反対して、ニーチェは、断言した。“歴史的進行というもので、割り切れる、ということは、あり得ない。歴史の完全さ、ということも、あり得ないのみならず、非常に、そういった、合理主義は、不快なものである。なぜならば、そういった、合理主義というものは、ヒトの、退化・変質・異変、ということを、引き起こしてしまう。歴史というものは、断じて、合理的に、進行していない。そんな、合理主義（rationalism））などというものは、無知盲目、であり、狂気そのものであり、そしてさらには、不当、甚だしいもの、である！”
It might thus appear that Nietzsche simply effects a return to a pre-Hegelian viewpoint which considers history a realm of chance rather than a dimension of meaning．However，Nietzsche’s critique of historicism does not deny the validity of the essential premises of historicism，and his criticism of Hegel is based on a crucial area of agreement with Hegel，as a closer analysis of The Use and Abuse of History will show．
このことは、つまり、ニーチェは、歴史というものを、意味の重要性よりも、むしろ、機会という領域で、熟考する、ヘーゲル派以前の、観点への、回帰、というものを、実は、狙ったのかも、しれない、そんなふうにも、見えなくも、ない。しかしながら、ヒストリシズム（歴史主義））に対しての、ニーチェの、批評は、ヒストリシズム（歴史主義））という、その根本的前提、の、その妥当性、そのものを、否認しては、いない。なお、ヘーゲルに対する、彼ニーチェ自身の、批評（批判））というものは、ヘーゲルとの、一致という、決定的、領域に基づいた上での、ものである。（つまり、大筋で、ヘーゲル思想を、共有しているということだ。））“『歴史』というものの、その効用と、悪用”という、最終的分析なんかを、見れば、このことが、伺えよう。
The essay begins with a consideration of the life of animals．Animals forget each moment as soon as it passes．To live entirely in the present，without memory of the past，means to live unhistorically．Man remembers the past and cannot escape from it；man lives historically．He also suffers from the awareness of the past and the passing of time，if only because it brings with it an awareness that man is an imperfect-ible imperfection．Happiness depends on the ability to forget and to surrender completely to the present．A man who could forget nothing would be a totally unhappy man，for he would see only flux and change and would have no fixed points by which to take his bearings．
この、エッセイ（文筆））は、動物たちの、その、生態についての、熟考ということから、始まる。動物たちというのは、時が、過ぎ去った、その瞬間、するや、否や、そのそれぞれの、その、時期とかいうものを、考慮にいれない。今、現在を、まったく持って、生きるために、過ぎ去った過去の、不要な記憶装置なしで、非歴史的に、生きるということを、このことは、意味している。ヒト（にんげん））は、過去を、振り返るし、また、そのことから、逃れることは、出来ない。過去から、自由には、なれない、動物が、ヒトなのだ。；もしかしたら、ヒト（にんげん））というものは、歴史というものなしでは、生きていけないのかもしれない。彼ニーチェ自身も、過去を、認識するということで、随分と、苦しんだ。そのことに、大分、時を、費やした。この理由は、きっと、ヒト（にんげん））は、もともと、不完全で、完全な、認識ということは、不可能である、ということなのだろう。快適性とは、今現在を、完全に、忘却する、または、放棄する、その能力次第だろう。逆に、どんなことも、微塵たりとも、忘れることが出来ない、ヒト（にんげん））というのは、きっと、全体的に、快適ではない、存在かもしれない。彼ニーチェは、不安定というマイナス面と、変更点、ということ、のみを、見たのかもしれない。そして、彼は、彼ニーチェ、自分自身の、あらゆる、相対的位置を、定めることによって、定点というものを、定めることを、あえて、放棄したのかもしれない。
On the other hand，man would not be man without a memory of the past．Moreover，it is only by developing his historical sense and by virtue of his power of turning the past to the uses of the present that man rises above other animals and ｄ man．Man‘s problem is therefore to find the balance between remembering and forgetting which is most conducive to his life as man．The degree and limits of man’s memory of the past must be fixed by the extent to which man can incorporate or absorb the past．A healthy organism is one which instinctively assimilates only as much of the past as it can digest；the rest it simply does not see．The dividing line between the historical and the unhistorical is the organism’s horizon．According to Nietzsche，“This is a universal law：a living thing can only be healthy，strong and productive within a certain horizon．．．．”
そして、別の面からいうなら、ヒトは、過去の、記憶なしでは、ヒト足り得ない、だろう。そしてさらには、このことは、彼ニーチェ自身の、歴史を、視るときの観点を、延長することによってのみ、または、過去を、現在の、効力へと、回転させる、彼ニーチェ自身の、利点によってのみ、視ることが、可能なのだ。“ヒトは、他の、諸動物を、超越している。さらには、だからこそ、ヒト、足り得る。”が、全てを、顕しているのだ。過去における、ヒトの、記憶の、その、程度と、限界というものは、ヒトは、過去を、受け入れる、または、取り込む、ことが、可能である、という、その程度（限界））ということによって、定められるべきで、ある。健全な有機的生物体であれば、消化可能な、過去ということのみを、直観的、本能、無意識にでも、吸収するということしか、しない。その許容範囲というものは、簡単には、理解できない。歴史的、そしてまた、非歴史的な、その、比率ということが、人間の持つ、展望ではないだろうか。ニーチェによれば、“このことは、全世界共通の、普遍的、法則である。：生物というものは、健康で、強靭で、さらには、生産的で、ある、はずである。明白な展望のなかでは、だ。”
Man’s horizon is constituted by his fundamental set of assumptions about all things，by what he considers the absolute truth which he cannot question．His historical knowledge must be surrounded by an unhistorical atmosphere of darkness which limits the historical sense of man．
“ヒトの展望”ということは、あらゆる事項においての、仮説（前提））としての、彼ニーチェ自身の、根源的、規定、ということで、構成されている。彼ニーチェ自身が、疑うこと、不可能な、完全に近い、真実を、ニーチェ自身が、熟考することによって、である。彼ニーチェの、歴史に関する知識は、ヒトの、歴史的知覚に、限定される、闇の、ある種、非歴史的な（史実にはない））、趣というもので、満たしていなければ、ならない。
The proper sphere of history lies within and under the unhistorical atmosphere which must envelop man if he is to endure．Nietzsche admits that there are uses as well as abuses of history．He speaks of three kinds of history which can serve life．Monumental history provides the man of action with models of greatness by its depiction of the great men and events of the past．Antiquarian history addresses itself to the preserving and revering element in man，imbuing him with a salutary love for tradition．It is of special benefit to less gifted peoples and races because it keeps them safe from a restless and unproductive cosmopolitanism．Critical history places obsolete aspects of the past before the bar of judgment and condemns them；it brings to light injustices surviving from the past so that they can be abolished in the interest of the present．
歴史の、正確な、圏域というものは、史実にはない、趣ということの、なかに、横たわっているものである。もし、彼ニーチェが、苦痛に耐えるなら、ヒトを、包まずにはいられない。ニーチェは、言う。そこには歴史の悪用利用が、ある、と。彼ニーチェは、ある種の、実用的な、歴史の、三つの種類のことについて、話す。一つは、“堂々たる歴史”。これは、偉大な人物や、過去の出来事の、その、描写によって、如何に偉大かという、諸、モデルのなかで、生き生きとした、人類を、規定する。そして二つは、“古物研究の歴史”。これは、その古物研究に、本気で取り組むという、性質のもの。人類という、領域を、失わないように、そしてまた、崇拝するに向けて。伝説のための、有益な情事を、人類に吹き込むもの。このものは、特別な恩恵ということを、齎す。少数派の、希有な、人々と、民族に対してだ。なぜなら、そういった人々は、絶えず動いている、不安定さ、不安感、と、非生産的な、世界主義ということから、安心・安全な境地へと、そういった人々を、保つことに、繋がるからだ。三つ目は、“批判的批評的歴史”。これは、過去を非難、そして、判決するという、筋、以前に、過去の、陳腐化した、外観を、判別して行くというもの、だ。；このことは、過去に、残存している、不正行為ということに、光を当てて、提示するということに、繋がる。そして、それらは、現在の、関心、視点ということの、範疇で、否定され得る、ということに、繋がる。
Nietzsche is，however，more concerned with the abuses than with the uses of history．He is quick to point out how easy it is to misuse each of above-mentioned kinds of history．Monumental history’s models of past greatness can be erected to hinder the emergence of present greatness．The reverence for the past which antiquarian history fosters can act to stultify the present．There is always the danger that critical history will uproot more of the past than deserves to be uprooted．Moreover，Nietzsche links the efficacy of each kind of history to its blindness to the whole truth．By paying insufficient attention to the conditions needed for the emergence of greatness，monumental history deludes one into thinking that，because greatness was possible，it is still possible，which need not be the case．In cultivating a general reverence for the past，antiquarian history is necessarily indiscriminate and praises aspects of the past which do not deserve praise．Critical history fails to realize the extent to which men are the results of the past they seek to condemn．The uses of the past for the present depend on a violation of the truth about the past：useful history cannot be scientific history．
そして、ニーチェは、歴史の効用よりも、悪用ということのほうに、より、関心を、示したのだ。彼ニーチェは、事あるごとに、指摘している。歴史を、悪用するということは、どれほど、簡単なことか、を。過去の偉大さを、描いた、“堂々とした、歴史モデル”は、現在の偉大さの、発生の、その妨げのために、構築される可能性も、ある。“古物的歴史”が、導く、過去崇拝は、現在を台無しにするという、効果も、狙え得る。“批判的歴史”は、根絶されるに値する、過去、より、もっと、多くの、過去を、根絶する、つまり、根絶されるべきではない、過去すら、根絶してしまうという、その、危険を、常に抱えている。なお、ニーチェは、ありのままの、真実ということに、無知な、歴史というものの、それぞれの、効果ということを、考えてみる。偉大さの、その、出現のために、必要とされる条件に、不適切な注意を払うことによって、“堂々とした歴史”は、偉大さそのものを、裏切ることとなる。なぜなら、偉大さそのものは、可能だったから。偉大さは、いまだに、可能なことなのである。偉大さは、事例というものを、必要とはしないからである。過去の、全般的崇拝を、助長する、“古物的歴史”は、必然的に、無差別的となって、過去の、とても、称賛には、値しない、様相までを、崇拝するということにも、繋がってしまう。そして、“批判的歴史”というものは、批判を、浴びせた、その、過去の、その、結果、が、今の、この、ヒトである、という、その程度というものを、知覚することに、あまりに、鈍感である。現在において、過去というものを、取り扱うということは、過去についての、真実、を、侵害するということ、このことを、多少なりとも、受け止めないわけには、行かない。：有効な歴史というものは、決して、系統だった（つまり、学問的な））、歴史（過去）)であることは、有り得ない。
転載終わり＞＞＞
この、つづき部分、また改めて、転載したいと、思います。いつとは、未定ですが。
白金 幸紀（しろがね ゆうき））、です。
いきなり、話が飛ぶようでは、ありますが、『FRIEDRICH NIETZSCHE 1844−1900（享年、56歳））』のこと、に触れた、今年の、10月、7日に、中途まで、打っておいた、この、ログを、その一部の冒頭部分のみ、今、転載しておきたいと、思います。
打ちっぱなしとは言いましても、的確と言うことを意識しつつ、集中して、打った、記憶がある、ログ、です。
つまり、「ざあっと、」というのではなくて、「きちんと、」ということを、意識し、打った、部類の、ログである、ということ、です。
上記が、原文で、下記が、私自身の、日本語顕し、部分、です。
転載、開始＞＞＞＞History of Political Philosophy
Third Edition
Edited by
Leo Strauss
And
Joseph Cropsey＜白金、注＞＞
“ポリティカル・フィロソフィ（政治達観学の、歴史））”レオ・ストラウス、ジョセフ・クラプセ編集
FRIEDRICH NIETZSCHE
1844−1900＜白金、注＞＞
フリードリヒ・ニーチェ
1844―1900（享年、56歳））
P829〜The young Nietzsche thought of the philosopher as a physician of culture．His own philosophy is both a diagnosis of the sickness or crisis of his time，the nineteenth century，and the search for a cure．In his first published book，The Birth of Tragedy（1872）），Nietzsche placed his hope in a revival of German culture through the music of Richard Wagner．His second book，Untimely Considerations，known in English as Thoughts Out of Season，consists of four essays published separately between 1873 and 1876．One of these is again a tribute to Wagner．Nietzsche soon ceased to believe in the cure he had suggested，repudiating Wagner and losing faith in the possibility of a German cultural revival．He thus entered into the second stage of his development，a stage characterized by disillusionment and a turning to Western positivism．Symbolic of this is the dedication of his third book，Human，All‐too‐Human（1879）to Voltaire．Nietzsche‘s final position is articulated in Thus Spoke Zarathustra（its four parts were written and published between 1883 and 1885）and the books following it．Nietzsche，however，never repudiated but only deepened the view of his time as sick and critical，a view which is to be found in the writings of his first stage of development；and the problems he raised at this stage are problems with which he never ceased to wrestle．One is，therefore，justified in beginning an exposition of Nietzsche’s political philosophy with a discussion of one of his earlier writings，the second essay of Thoughts Out of Season．
＜白金、読み＞＞
若き日の、ニーチェ、文化というもの、全般を、治療するという、熟考者（道徳家、宗教家、学者、含む））を、大いに見直して、考えてみた。ニーチェ自身の考えというのは、彼、ニーチェ、生きた、時代、19世紀という時代の、病、と、危機、そして、なにがしかの、解決策を、模索するという、その、両方に、貫徹している。
ニーチェ、彼自身の、最初に公刊した、本（著作））、“そして、悲劇は、誕生した”（１８７２））のなかで、彼、ニーチェは、音楽家、リチャード・ワグナーの、曲をも、題材にして、ジャーマン・カルチャー（ドイツ文化））の、その復興という、彼、ニーチェ自身の望み、を、言明した。
そして、ニーチェ、二度目の、公刊作、“『自然』に適っていない、思いやり”（英語では、“季節（自然の摂理））から、はみ出した、思想”として、知られる））、は、１８７３〜１８７６までのあいだ、別個に、公刊された、４っつの、ものから、構成される。これらのものの、ひとつは、またもや、音楽家、ワグナーへの、贈り物として、書かれている。
しかしである。ニーチェは、まもなく、破棄することになる。彼自身が提案した、解決策（治療法））というものを、だ。ニーチェは、ワグナーを、否認したのだ。そして、ジャーマン・カルチュラル・リバイバル（ドイツ文化の復興））という、実現性、をも、完全否認したのだ。
つまり、彼ニーチェ自身は、彼自身の思想の、第二段階へと、突入したのである。この、ニーチェの、段階は、“幻滅”ということが、ある。そして、“ウェスタン・ポジティビズム（西洋の、積極思想））への、転向、ということが、ある。
このことは、ニーチェ自身の、三度目の、著作で、象徴されている。“ボルテールへ贈る、全てヒトなのだ！ヒト！（１８７９））”だ！
ニーチェの、最終的立場というものは、いわゆる、「ゾロアスター教の、お話」で、明確に、表現されている。（これは、4部作が、書かれた。そして、1883から、1885のあいだ、公刊された。））
しかし、ニーチェは、実のところ、否認してはいない。彼自身生きた、時代の、その病と、その危機への、見解を、深めただけである。このことは、彼の最初に書いた、著作に、見ることが出来るのだ。
彼が最初に書いた著作での提起は、決して彼自身、破棄することが出来ない問題なのである。
つまりは、彼の初期の著作のひとつが、政治というものを考え、議論することの、その、根拠と、なっている。だけではなく、二度目の、著作、“季節（自然））から、はみ出した、思想”も、また然り、である。
The title of the essay，which was published in 1874，may be translated as “Of the Use and Disadvantage of History for Life”；in English it is known as The Use and Abuse of History．Nietzsche’s thoughts are out of season because they are meant to be contrary to his time and yet with an influence upon it for the benefit of a coming time．The essay is a critique of a specific“fault and defeat”of the time，historicism，which Nietzsche calls the historical movement，the historical trend，or the historical sense．He believes his time to be suffering from a “malignant historical fever．”
＜白金、読み＞＞
その著作の、題名は、1874年に、公刊された。“生命の、その、歴史の、その、効用と、その、マイナス面について。”と、名づけられたものであり、英語だと、“歴史の、その、効用と、悪用”として、知られているものだ。実のところ、ニーチェの思想は、時代背景から、はみ出している。あきらかに、彼ニーチェ、生きた時代の、その、逆行を、行っている。
しかし、不思議なことに、この現代においても、いまだに、彼の思想は、影響力を、持っている。この書物は、評論集である。ニーチェ生きた、当時の、明確な、“過失、と、敗北”についてのである。
『歴史思想』（ヒストリシズム））、とでも、いうべきもの、についてのである。これは、ニーチェは、「歴史的動向」、「歴史的潮流」もしくは、「歴史的感覚」と、呼ぶものである。
ちなみに、彼ニーチェは、彼、生きた時代を、確信した。“悪性の歴史的な熱病期”で、もがき苦しんでいるのだ、と。
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○割り込み○ここで、ノートン、近代思想辞典から、『historicism．』（ヒストリシズム））、を、見てみよう。開始＞＞THE NORTON
DICTIONARY OF
MODERN THOUGHTp396〜
historicism．
（1）（or historism：from German Historismus）．A word which at different times has been applied to two diametrically opposed approaches to history：(a)Originally，in the late 19th century，it meant an approach which emphasized the uniqueness of all historical phenomena and maintained that each age should be interpreted in terms of its own ideas and principles，or，negatively，that the actions of men in the past should not be explained by reference to the beliefs，motives and valuations of the historian’s own epoch．Particularly popular in Germany，this approach went with an emphasis on the function of VERSTEHEN in historical method，and with a rejection of the SOCIAL SCIENCES．(b)The term was more recently used by the Austrian-born British philosopher Karl Popper（1902-94））in an entirely different sense，which is now at least as commonly intended as the original one．To Popper，historicism was the belief in large-scale laws of historical development of the kind to be found in speculative systems of history，whether linear or cycle，such as those of Hegel，Marx，Comte，Spengler and Toynbee．Hostile to them as representing the intellectual foundations of totalitarian IDEOLOGIES，he argued that the course of history was radically affected by the growth of knowledge and that future acquisitions of knowledge could not be predicted．Historicism，in this sense，however，is not associated exclusively with TOTALITARIANISM；most liberals（see LIBERALISM）in the 18th and 19th centuries believed in a law of inevitable progress．For further reading：K．R．Popper，The Poverty of Historicism（1957；1960）． P．B．；A．Q．
（白金による、日本語、顕し＞＞＜＜歴史主義＞＞
(1) この、『historicism』（ヒストリシズム））というものは、（ドイツの、『historismus』という、呼び方から、『historism』（ヒストリズム））とも、言います。
それぞれの、異なった時代での、なにがしかの、コトバというものは、歴史というものにおいて、二個の、まったくの、相対した、描き方というものが、ずっと、適用されて、きた。
(a) もともとは、19世紀の、“全ての歴史的現象は、特異であり、独特であり、独自的なものである”という、ことを、強調したものが、重要視されていた。そしてさらには、消極的とは言えるかもしれないが、その各時代というものは、その時代自身が持つ、考えというものの、範疇で、判断されるべきであるし、また、過去においての、にんげんたちの、行動ということにおいても、その、歴史家自身が、生きる、時代の、信念や、動機や、価値などを、基準に、説明されては、ならない、ということも、至極重要視されていた。
とくに、ドイツで人気があった、この、やり方は、歴史的研究のその方法論とでもいうべき、ものの、なかでの、了解事項（了解心理学=暗黙の了解））、という、その、機能を、果たして、とても、重要視、されていたのである。さらには、ソシアル・サイエンス（社会学問））ということの、拒絶、ということにも、決していたので、ある。
(b)この、『historicism』（ヒストリシズム））歴史主義、という、この、用語（考え方））は、ここ、さらなる、最近になって、オーストリア生まれで、イギリスの、フィロソファー（“知”を、探求する者））、カール・ポッパー（1902-94、享年、92歳））によって、使用されたのだ。まったくもって、別の、用いられ方（意味））＝視点、で、で、ある。ところが、今や（今においては））、この、ポッパーの、視点のほうが、『historicism』ということの、原作として、広く、一般に、行き渡っているかもしれない。この、ポッパーの視点というものは、『historism』は、歴史というものを、推論的体系のなかで、導き出された、歴史的進歩説とでも、いうべき、ダイナミックな原理への、その、信頼ということを、基盤としていた。ラインとか、つまり、周期説のようなもの、だ。たとえば、ヘーゲル、マルクス、コント、シュペングラー、そして、トインビー、のような、だ。全体主義の、諸、イデオロギーの、その、知識の、諸、土台を、描きつつ、そして、また、同時に、それらに、反対して、ポッパーは、強く、主張した。“歴史の、その、経過というものは、徹底的に、知識というものの、その、膨張というものによって、影響されて来た。そしてさらに、知識における、未来の、習得は、予測されるべくも、ない。”この、ポッパーの視点での、『historicism』（ヒストリシズム））歴史主義、だと、もっぱら、全体主義の、思想とは、結びつかない。；18世紀、19世紀、の、ほとんどの、リベラルズ（自由主義者））、は、必然的進歩史観、という、法則、を、信じていた。（白金：のだから、この、ポッパーの、アイデアは、斬新だったということに、なる。：白金））
とくに、ドイツで人気があった、この、やり方は、歴史的研究のその方法論とでもいうべき、ものの、なかでの、了解事項（了解心理学=暗黙の了解））、という、その、機能を、果たして、とても、重要視、されていたのである。さらには、ソシアル・サイエンス（社会学問））ということの、拒絶ということにも、同意していたので、ある。
(2) In ARCHITECTURE，a term of mild abuse for contemporary architecture that deliberately imitates the modes and styles of architecture of the past．Distinguished from the various ‘historical’post-modern styles by its deadly seriousness of intention and its attempt to reproduce exactly the forms and detailing of its original models．See also POST-MODERN CLASSICISM． S．L．
『historicism』ヒストリシズム（歴史主義））、という、構築物という、もの、の、なかに、故意に、過去の、構築物の、その、方法と、様式を、真似した、現代の構築物とでも、いうべき、ささやかな、悪用という、項目が、存在する。
概念においての、その、やり切れない、深刻さ、によって、多種多様な、歴史というものが、さまざまな、ポスト・モダン・スタイル（近代の終わり、近代の次、の様式））、というものに、なって行ったこと。
そして、まさに、その様式を、再現する、その、試み、と、いうことが、そして、その、歴史、ということの、諸、原型モデルの、詳細、と、いうことが、顕著に、なって行ったのである。ポスト・モダン・クラシシズム（近代の終わりに来る、近代の次に来る、古典主義））をも、参照してください。
○割り込み○ここで、ノートン、近代思想辞典から、『historicism．』を、見てみよう。終了＞＞
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白金 幸紀（しろがね ゆうき））、です。まえに、当掲示板、で、『ヒューイ・ロング』氏のことに、触れた、投稿を、していた方が、いた、と、記憶する。
おおよそ、「ヒューイ・ロングは、日本でいうなら、石原慎太郎氏だろう・・」、否や「田中角栄氏に、該当する」
と、いろいろと、見解は、ある。
当掲示板で、投稿されておられた、どなたか、は、「そうか、石原慎太郎氏だったのね、、ヒューイ・ロング、氏は、、」
のような、コメントを、吐いていた、と、記憶する。
なぜに、『愛国』を、気取る（？）、『小山 みつね 氏』他は、何も、言い返さないのか、不可思議であった、と、私は、思ったが、ここでは、触れない。
さて、その、ヒューイ・ロング氏、のことについて、触れた、内容のものを、ちょっとまえに、思い出し、私が、手スキャン打ちして、打っておいたので、その、ログを、ここへと、転載しておきまして、みなさまがたの、参考と、なるように、付します。
私自身、手スキャン打ちした、考察文献からの、引用貼り付け開始＞＞＞＞
ワンワールド
[人類家畜化計画]
ジョン・コールマン博士 著
太田 龍 監訳2000年6月25日 第一刷 発行
One World Order
Socialist DictatorshipDr．John Coleman
Supervised ＆ Translated by Ryu Ohta
Rain Publishing PresentsP336〜
● ヒューイ・ロング議員暗殺の真相
これは確認しておこう。“社会主義者勢力が、すべての人を向上させることだけに関心がある親切で、友好的な存在だと思うのは、とんでもない誤りであることを。”社会主義者は残忍で悪意あるもうひとつの顔をもっている“ことを忘れてはならない。歴史が示すように、その国家を社会主義化するのに必要ならば、殺人もいとわない。
「アイゼンハワー大統領はなぜ、ルーズベルトがヒューイ・ロングにしたように、ジャー・マッカーシーを消さないのか？」というアーサー・シュレジンジャーのぞっとする言葉は、社会主義の悪魔的な側面を非常によくついている。
ヒューイ・ロング議員の「罪」なるものは心からアメリカを愛し、その国民を愛したことだった。合衆国の政治家として、最初にルーズベルトがこの国に対して、何をしているかを、完全に察知した人物だ。
同議員は、中産階級が社会主義者の、ターゲットとされていることを看破し、彼らを擁護する意見を述べ、機械あるごとに、社会主義に異を唱えた。
合衆国における社会主義・マルクス主義・共産主義の組織はロング議員に大きな嫌悪感を示し、「ファシストの脅威の権化―――アメリカのヒトラーかムッソリーニになりかねない男」と吐き捨てていた。
この国の弱者たちは、しいたげられた自らの状況を代弁してくれる人物を心から待望していた。そのため、同議員には、毎日、十万通の手紙が、届いたと、言われている。
ルーズベルトは、ヒューイ・ロングの名が出ると激怒し、ロング議員が次のアメリカ大統領になることを、恐れた。
当然のように、社会主義プロパガンダが一斉に、ヒューイ・ロング議員に向かって飛んできた。一個人に対して徹底的に憎しみをぶつけるその作戦は、先例がないほど、恐ろしいものだった。
だが、合衆国が押し付けられようとしている社会主義プログラムについて、ロング議員が真実を、暴いていくたびに、ルーズベルトは発作性の癲癇（てんかん））状態と、なった。同議員は、ルーズベルトの、英国フェビアン社会主義「政策」を、激しく非難し、「このような独裁政治に、反抗せよ！専制政治に、反抗せよ！」と国民を駆り立てた。ルーズベルトは、ロング議員が脱税で告発されるように試みたが、何の汚点もなかった、彼は、難を、逃れた。
ルーズベルト陣営に、残された、選択肢は、ひとつしか、なかった。つまり、「ヒューイ・ロング暗殺」である。そこまで彼らを駆り立てた原因は、ロング議員が週の権限を、主張するように、なった、から、だ。
それはいわゆる、「連邦マネー」を、拒否し、ルイジアナ州のひどく熱狂的な聴衆に「連邦政府を訴え、連邦政府機関を、ルイジアナ州から、追い出す、強制命令を、得るつもりだ」と、いった。
これにルーズベルトは深く怯えた。それは連邦政府が日々恐れていた、行動だったのだ。諸州に拡大し、合衆国憲法修正第一〜一〇条の、範囲内で、機能するだけに、連邦政府の機能が縮小され、勢力をそがれ、諸機関は、コロンビア特別区に、閉じ込められることにも、なりかねなかった。
「このような独裁政治に反抗せよ！このような専制政治に反抗せよ！」と、ロング議員は、連邦政府が、ルイジアナ州公債の、売却を、妨げようと、していたのを、知ると、叫んだ。それは、同議員が、ルイジアナ州に対して、受け入れないよう、命じた、「自由準備金」の、代わりとして、同州が、必要とする、歳入を、もたらすはずの、公債、だった。
● われわれが、団結し、悪魔的金権社会主義者を打倒するときが、きた。
1935年、ルーズベルトが、木の上の猫のように、神経質になっていた、ときの、こと、だ。ロング議員は、友人のアレン知事を、訪ねて、バトンルージュへ、行った。知事のオフィスから出たとき、ある男がロング議員を、撃った。狙撃者は、ルーズベルトの、親しい、友人、カール・ヴァイス博士だった。ヴァイスは、同議員の護衛たちに撃ち殺されたが、ロングを救うには、遅すぎた。
ロング議員は、病院に運ばれ、生死の境を、さまよった。ほとんど死にかけている状態で、同議員には、自らの、指導力を、必要としている、あらゆる職業の、合衆国民が、見えた。ロングは神に向かって、絶叫した。
「神よ。彼らは私を必要としています。どうか、死なせないでください。私にはすべきことが山ほどあるのです。神よ、私にはづべきことが山ほどあるのです。」
だが、ロングは、死んだ。社会主義の暗殺者に、殺されてしまったのだ。リンカーン大統領、マッキンリー大統領、こうした人々はすべて、社会主義者による、破壊から、この国を守ろうとして、命を、落とした。
L・T・マクファーデン下院議員、ウィリアム・ボーラ上院議員、トーマス・D・シャル上院議員、社会主義と縁を切ってからの、ケネディ大統領も、そうだ。
社会主義は共産主義よりも、はるかに、危険だ。なぜなら、時間をかけた邪悪で巧妙な方法で、合衆国国民に、徹底的な変化を、望まれてもいない、変化を、押しつけようと、しているから、だ。
この非常に危険な脅威に、打ち勝つ、道が、ひとつだけ、ある。全国民が、この敵に気づいたとき、その場ですぐさま、社会主義を、捨ててしまうように、教育されること、だ。
それはできないことではないし、しなければならないことでも、ある。「団結は力だ」というではないか。事実、社会主義者よりも愛国者のほうが、多いのだ。必要なのは指導力と、ウッドロー・ウィルソン以来の、すべての大統領が、私たちの首を締めつける、助けをしてきた、悪の専制政治に、毅然として、立ち向かえるよう、教育された国民なのだ。
社会主義者には、われわれ全員を撃つことは、できない。今こそ、われわれは立ち上がり、偉大なる団結を見せ、悪魔的金権社会主義者を、打ち倒そう。
われわれには、そうするだけの勇気と憲法に認められた権利が、ある。
私自身、手スキャン打ちした、考察文献からの、引用貼り付け終了＞＞＞＞白金 幸紀（しろがね ゆうき））、です。
次に、IWANAMI人名辞典から、簡単に、手スキャン打ちして、引用しておく。（享年とか、等々、私が注をいれ、なお、多少は、私的と、なっているところも、ある・・））開始＞＞＞
ロング，ヒューイ（・ピアーズ））
Long，Huey（Pierce））
愛称大立物 Kingfish（アメリカ、1893-1935、享年、42歳））政治家。
ルイジアナ州、ウィンフィールド、生まれ。
職業は弁護士。
ルイジアナ州知事（1928−31、ロング、35歳から、38歳時まで））
連邦上院議員（1930-35、ロング、3７歳から、42歳まで））汚職と、民衆扇動で、悪名高い。
”富を分かち合え”という名の、極端な、社会福祉と、公共事業計画で、富裕層の怒りと、貧困層の支持を得たが、いっぽうで、バトン・ルージュに大理石と、青銅の、州会議事堂を、建てるといった、法外な、私的事業のために、公費を、浪費した。
等々、、
終了＞＞
白金 幸紀（しろがね ゆうき））、です。
私自身は、日本で強いて言うなら、『ヒューイ・ロング氏』＝『田中角栄 氏』であることは、疑いの余地はなく、わざわざ、ここへと、記す必要すら、ないくらい、自明、なこと、です。
たとえば、副島氏が、いわれる、『populism』体現者こそが、ヒューイ・ロング、氏であり、日本でいうなら、まさに、『田中角栄氏』であった、でしょう。
ちなみに、あの、アメリカで、『populism』が、成功したという、事例は、過去に一度とて、ありません。
””アメリカが自由であったことなんて、過去一度とて、ない！！””と、本物の、愛国的アメリカ人なら、知っております。常識です。
ということで、いろいろと、触れずに、この、投稿を、ここへと、しておきましょう。
白金殿[2618]の投稿はアカウンタビリティを怠った紛らわしい投稿である。
あるいは表景法違反と考える。
アカウンタビリティあるいは不適な表現が改善されないかぎり即刻、削除をお願いしたい。＜以下張り付け＞
アカウンタビリティ
<<http://www.kaigisho.ne.jp/literacy/midic/data/k1/k147.htm>>accountability
責任>>責務>>説明責任>>説明義務>>実施義務
物事を実行する場合に派生する責任の総称。米国では、学校の資金や教師の給料の配分が生徒の成績によって左右されることから、accountabilityが自分の収入を上下させる成績責任という実質責任が求められる。また、雪印乳業の社長会見や警察の説明、医療ミスなどが起こった場合の医師による経過説明などで、その一言一句を分析し、責任追及するマスコミも社長のaccountabilityを求めているようになっている。危機管理セミナーなどでは、このaccountabilityの対応の仕方などが重要なテーマになっている。ただし、実質的な事故や事件の責任という次元から離れ、ややもすると弁解の方法、うまい逃げ方の方策などを教え、このようなセミナーのaccountabilityを問う必要まで感じることも多くなっている。また、政治家のメディアに対する助言を職業とするメディア・コンサルタントも本来の政策や政治家としての姿勢を重視したのではなく、見た目やマスコミ対策を教授することが職業であり、accountabilityのセミナーに似た部分がある。また、閲覧サイト監視サービスを提供する非営利団体「ネットアカウンタビリティー(NetAccountability)」では、ポルノサイトを遮断する技術では、不完全で問題も多いことから?ネット上の行動記録を他人に見せるようWebユーザーに呼びかけ、ユーザーは友人や配偶者など信頼できる人物をパートナーとして指名し、ユーザーが好ましくないと思われるサイトを閲覧すると、その事実がオンライン・レポートに記録され、このレポートがパートナーにチェックされるという技術の提供を開始している。つまり、知人達に知らせることにより、無意識による自身の行動をチェックし、自分の意志で注意し、責任を取るというサービスで、子供の人権も尊重し、大人も自己管理に役立てること科でき、ポルノを規制したくない人で、宗教を規制したい人でも利用でき、政府やその外郭団体など、得体の知れない他人によって規制されることではないことから、話題になっている。詳細情報はURL(http://www.netaccountability.com/)で知ることができる。表景法とは
http://www.shouhiseikatu.metro.tokyo.jp/s_hogo/keihin/keihin2.html
新聞折り込み広告や新聞・雑誌広告などで客観的事実のないままに 「これを飲めば食事制限もなく、１週間で○○ｋｇやせられます」 「二度と太らない体質に」 「減量 後のリバウンドの心配がありません」 「１００円の商品を買った人の中から抽選で海外旅行プレゼント」 等といった広告を見かけたことがありませんか。
このような誇大・虚偽の表示や過大な景品の提供が行われると、消費者は、商品やサービスの特性をきちんと判断することが出来なくなるばかりか、景品に惑わされ、品質や価格を中心とした商品選択をする目を狂わされる原因ともなります。
そこで、景品表示法では、過大な景品付販売や消費者に誤認されるおそれのある誇大・虚偽表示等を禁止しています。
------------------------------------------------------------------------▼不当な景品類の提供については規制があります ▼不当な表示は禁止されています ▼都民の皆様からの情報をお待ちしています
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http://www.shouhiseikatu.metro.tokyo.jp/s_hogo/keihin/keihin2.html＜張り付けここまで＞
こんにちは、小山 みつね です。（転載）
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「宮崎正弘の国際ニュース・早読み」
平成１５年（２００３年）１１月１５日（土曜日）
通巻 第７０５号
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中国の銀行リストラは何処まで進んだか？
四大銀行の「改善」や「改革」は実態が不鮮明、ほとんど評価されず
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊中国の「銀行業監督管理委員会」に依れば、四大国有銀行のリストラ（「人員削減」や経営の「効率化」が中
心）は加速度的に進み、９８年から０２年までに四万五千の支店を廃止・統合、実に２５万人を馘首したという。同委員会の唐副主席は国有四大銀行の今後の改革についてさらに言及し、「条件の揃った銀行は、国有持ち株の株
式銀行への改組（要するに日本流のホールディングカンパニーに衣替え）し、市場化原則に基づく上場も可能」と
するプログラムを大胆に提示したそうな。
リストラがそれほど効率よく迅速に進んでいるとすれば、我が「りそな銀行」のような再生も近い？
▲はびこる銀行内の詐欺、横取り、資金消失
夢想より現実の話に焦点をあてよう。
四大銀行のひとつ、中国建設銀行を取り上げてみると、今年１０月までに管理職４７４人が処罰された。
このうち八割が自行のカネをチョロまかしての「隠れ資産」を形成していた。会計監査のプロセスでは、好い加
減な貸し付け、ごまかし、キックバックという旧態依然の汚職構造の現実が明るみにでた。
被害金額で最高は前汕尾市公安局の某副局長による借入金詐取事件だった。
また不良債権の増大は企業側の虚偽申告やでっち上げ融資、脱税などが絡む。
貿易決済のＬＣ（輸入貨物信用状）を捏造し、これを担保にした詐欺事件も横行した。或る銀行では、７７６億
元をだまし取られた。嘗ての手口は銀行が巨額資金を独断で投資し、香港のペーパー企業に貸し付ける。
融資翌日、その会社は「倒産」する。無目的ローン、限度額を超える消費者ローンなども会計監査でつぎつぎと判明している。
たとえば広州の中国建設銀行では、八店舗で十億元もの「架空ローン」が組まれていた。要するに銀行員とマフ
ィアが組んで銀行からカネをだまし取っているのだ。農業発展銀行の３４の店舗では前述の詐欺のほかにリース名目で高級車などが購入され、しかも大半のローンが
工場の拡張工事などといった申請時の目的には使われず、マカオでの博打に消えていたことも発覚している。
▲四大銀行への専門誌のランキングはこれほど低い
専門誌「亜洲銀行家（エシアン・バンカーズ）」が今月初旬に発表したアジア地域における”銀行ランキング３
００”には、上海浦東発展銀行（浦発銀行）、中国招商銀行、中国民生銀行などが上位に入った。
中国の銀行のなかでも、とりわけ「上海浦発銀行」（資産規模は３３０億ドルでアジア１５位）が筆頭の評価を
得た。ランキング１００以内にはほかにも「上海銀行」「華夏銀行」（ともに７３位）、「北京城市商業銀行」「中信
実業銀行」（ともに８５位）にランク入り。
ところが国有四大銀行はと言えば、中国銀行が辛うじて１００位にはいったものの、中国工商銀行は１５７位、
不良債権の多い中国建設銀行、中国農業銀行は１７６位。
これは各銀行の財務情況、資産情況、収益改善力を総合的に分析評価したものだが、なるほど、中国の「銀行危
機」、その崩壊へのシナリオは少しも消えていないようである。○ ● ◎ ○ ◎
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（宮崎正弘の近況）（某月某日）朝から雨、寒い。こういう時は風呂に入るのが一番と入浴剤を使ったまでは良かったが、あがってか
ら風を引きそうだ。「寒い」と言えば、雪のモスクワで零下２０度の町を三時間歩き続けたことを突如思いだし
た。
あのときは耳鳴りがするほど寒かった。途中でスーパーマーケットなどに飛び込み、暖をとってからまた町へで
た。雪も多かった。
冷戦がおわってモスクワへのビザが比較的自由になったおり、何回か行ったが、いずれも春から夏にかけてだっ
た。
冬のロシアへ好きこのんで行ったわけではなく、モスクワへ立ち寄った理由は、ポーランド取材の折りに、飛行機
の乗り換えのためで、真冬のモスクワは初めてだった。
東京で出発前に防寒具を用意し、頭にはスキー用のバンダナを買った。
ちっとも効果がなかった。
ロシア人の智恵は頭を冷やさないこと。帽子を頭に載っければ、耳はだしてもかまわないらしい。私はそうした
防寒方法を知らなかった。それでモスクワ散歩からホテルへ戻っても寒さより頭痛が治らず、ウォッカをしたたか
飲んで寝た。
このときからウォッカが意外な睡眠効果を持つことを発見し、以後十数年、じつは我が家ではウォッカを冷蔵庫に
常備している。あ、どうして寒さからアルコールの話になったのか。
（某月某日）亡父一周忌の法要のため家族と金沢へ。一人のときは飛行機が多いが、家族を帯同するとなると長距
離バスが良い。新幹線は越後湯沢乗り換えで、かえって不便。バスに二年ぶりに池袋から乗って、途中３時間ほど
睡眠、目覚めて窓外をみると「長野へ二キロ」の標識がある。
｛？｝。
記憶では金沢行きのバスも長岡から上越経由だった。いつのまにか道路事情により、関越道から長野へ入り、上
越へ抜けるルートに変更していたのだ。
一面の景色は紅葉。さすがに高地である。新潟県のドライブインに寄ったときは冷え切って、あつい珈琲を買っ
てきて、車内で飲んだ。
法要は先祖代々からの菩提寺の住職、３０分ほど経を読み、それから親戚を伴ってチャーターしたバスで２０分
ほどの料亭へ。直会（なおらい）のためである。
土曜日の午後、隣の宴会も法要。この店、数年前には姪の結婚式で使ったのだが、最近、金沢も結婚式が減って親
族が集まるのは法要が主流になったとか。ましてマイカーがおおいので酒を飲まない人が夥しい。日本酒を頼んだ
が、じつにまずい。
思いでも話はつきないが、いつしか親戚の近況を尋ねているうちに時間となった。
（某月某日）都内のホテルで夕方から講演。主催者の好意によりメルマガ読者にも余席を開放してもらったところ
８０人の申し込みがあった。思わず熱弁を振るうが、質問が多く、予定時間をおわってもまだ何人か手を挙げてい
る。
そこで応急措置、ホテル内のロビィ・バアへ場所を移し、質疑応答の続編を行った。
なかには北京在住九年「かつてマルクス主義にあこがれて中国へ行ってみたのに、あの国はいったい何なの？」と
激しく本質を衝く初老のご婦人。孫文革命に自戒を籠めた質問も。友人の評論家・植田剛彦が合流。結局、最後ま
で残った人が十人くらいだろうか。ウィスキーを一本取ったが瞬く間に空となって、お開きとなった。
（某月某日）友人と夕方から飲む約束で、家を出ようとしたところへ雑誌のゲラが二本。慌てて朱を入れている
と、またＦＡＸが鳴り響いてもう一本。
締め切りが集中するときは本当に物事が重なるものである。結局、一本をほったらかして、会場へ遅れて到着し、
しかも盛り上がりかけてところで、小生のみ一旦中座、家へ戻ってゲラを大急ぎで見て、ＦＡＸ送稿。それから二
次会の会場へタクシーを飛ばす。
結局、文明の発達で原稿を送るのはインターネットとなった。単行本はフロッピィ渡しで可能。
だが、印刷直前のゲラはFAXでしか出来ない。昔はこれも郵送か手渡し、なんといっても原稿は万年筆か筆で書い
て、担当の編集者が必ず取りに来たものだった。
わが師・林房雄は和紙の特選原稿用紙に筆で原稿を書いていた。あれが最後の文士。
最近は連載数年という雑誌の担当者とも一度も顔をあわせない人が増えた。作家連中は、そうではないらしいがノ
ンフィクション系列の物書き仲間に聴くと殆どそうだ、という。
こういう文明ってアルビン・トフラーが「第三の波」のなかで力説した“エレクトロニクス・コティジ”には違い
ないが、いったいそれで良いのかなぁ。
そんな話をしている裡に深夜近く、近郊の人たちが帰り支度を始めたので、この晩はめずらしく地下鉄に間に合
う。
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（休刊のお知らせ）本誌は１１月１８日から２１日まで地方講演のため休刊となります。
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＜＜憂国忌＞＞ のご案内！とき １１月２５日（火） 午後５時半開場/６時開演
ところ 九段会館３階「真珠の間」（地下鉄東西線、半蔵門線、都営新宿線、「九段下」下車、徒歩一分）ア
クセスhttp://www.kudankaikan.or.jp/flash/location.html
記念講演 遠藤浩一氏（評論家・拓殖大学客員教授）
「三島由紀夫と福田恒存―――演劇を巡って」
他に献花、発起人数人の追悼挨拶があります。
会場分担金 ２０００円
＊なお、追悼会終了後、「翡翠の間」にて発起人の先生方を囲んで直会があります（別途会費３０００円） ＊
詳細は、http://www.nippon-nn.net/mishima/
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（お知らせ）小誌関連の催し物スケジュール表は下記サイトで。↓
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（ＡＤ）
＜＜宮崎正弘のロングセラーズ＞＞
「ネオコンの標的」（二見書房、１５００円 プラス税）
「拉致」（徳間文庫、５９０円 プラス税、以下同）
「ザ・グレート・ゲーム」（小学館文庫、４７６円）
「ユダヤ商法と華僑商法」（オーエス出版、１５００円）
「いま中国はこうなっている」（徳間書店、１５００円）
「本当は中国で何がおきているのか」（徳間書店、１６００円）
「迷走中国の天国と地獄」（清流出版、１５００円）
◆ＹＡＨＯＯからの注文は下記サイトから出来ます。↓
http://shopping.yahoo.co.jp/shop?d=ja&id=b5dcbaeac0b5b9b0&jsort=
◆アマゾンでの宅配便の注文は下記サイトで↓
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△ △ △
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◎宮崎正弘のホームページ
http://www.nippon-nn.net/miyazaki/
小誌の購読登録は下記サイトでできます↓（友人知己の代理アドレス登録も可能です）。
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◎小誌ほぼ日刊、転送自由（Ｃ）有限会社・宮崎正弘事務所 ２００３
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こんにちは、小山 みつね です。（転載）
△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△
「宮崎正弘の国際ニュース・早読み」
平成１５年（２００３年）１１月１６日（日曜日）
通巻 第７０６号
△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△“怯懦”はいずれこの国を滅ぼす元凶となるだろう
これほどの恥をさらす事態に国民が鈍感なのは武士道精神の死滅を象徴している！
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊日本から武士道精神が消滅しかけたのは「ダッカ事件」からである。
「人の命は地球より重い」などと言って理不尽なテロリストの要求にころりと屈した。爾来、日本は過激派の格好
のターゲットとなり、人質は取られ放題、身代金は強請られ放題。精神において怯懦（きょうだ）たるは、あらゆる目標が達成できない姿勢を最初から内外に示すことである。
米国の強気の姿勢は信念にもとづくものであり、一貫した外交姿勢が、たとえば南アフリカでアパルトヘイトを中
断に追い込み、韓国では軍事政権を駆逐させ、やがて台湾の独裁政権をも解体し、民主化を達成させた。ジョンブル精神の英国は遙かフォークランドへ軍隊を派遣して侵略者を追い出した。
古代ローマを見よ。何故、シーザーは現世の人々をいまもあれほど魅了してやまないのか。
日本から「武士道精神を骨抜きにせよ」と方針は米国の占領政策の根幹にあった。
米国は特別攻撃隊に象徴される日本の武士道を懼れ、おののいたからだ。教育の改竄、とりわけ歴史教科書から
「日本の精神」が消えた。占領憲法は依然として日本の惰弱な環境を保護し、尊重すべき文化・伝統・道徳を破壊
し、日本人のこころを摩滅させる“聖域”と化した。日本は民族のアイデンティティをみごとなばかりに喪失し、いまや同胞が拉致されても北朝鮮に媚びを売り、あり
もしなかったことに難癖を付けられると謝罪に北京へ走る売国的政治家の輩出をみた。いま軍人の妻たちは「イラクへ行かないで」と驚くべき声を上げている！
軍人は命令があればいつでも戦地へ赴くのである。日本の自衛隊は、やはり公務員の災害出動予備隊でしかなく、
世界の常識である「軍隊」ではないことを世界に晒した。それでも恥を感じない国民のほうが多くなった。武士道は明らかに死滅に向かっての歩を進めている。
この怯懦はやがて国を滅ぼす。
◇ ◇ ◇ ◇ ◇
〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜日本李登輝友の会 「日台共栄の夕べ」のご案内
＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠
昨年12月15日、日本李登輝友の会は、李登輝前台湾総統の日台運命共同体理念に賛
同し、文化交流を主とした新しい日台関係を構築すること、即ち、日台共栄を目的と
して設立されました。
それから１年、会員も１千名を越し支部も４県に及んでいます。日台交流史を人物か
らせまる台湾セミナーなども開催し、去る９月には、李登輝前台湾総統が総召集人と
なった台湾正名運動へ初の公式訪台団を組んで行ってまいりました。
そこで、この１年を振り返ってさらなる飛躍を期し、下記の要綱で「日台共栄の夕
べ」を開催させていただきます。ご参加の方は、会場準備などの都合上、下記の申込
書にご記入の上、ＦＡＸかメールにてお申し込み下さい（当日受付も可）。記
とき 平成15年11月30日（日） 午後５時〜８時（４時30分開場）
ところ ホテル メトロポリタン
〒171-8505 東京都豊島区西池袋1-6-1 TEL 03-3980-1111
第１部 (司会 謝 雅梅) 曙の 間 午後５時〜６時
講 演：黄 文雄先生「台湾総統選のゆくえ」
第２部 懇親会 (司会 永山英樹） 夕鶴の間 午後６時〜８時
参加費 第１部 1,000円（会員） 1,500円（一般）
第２部 5,000円（会員） 6,000円（一般）
＊当日、入会の方も会員です。
主 催 日本李登輝友の会（会長 阿川弘之）
TEL 03-5211-8838 FAX 03-5211-8810
E-mail ritouki-japan@jeans.ocn.ne.jp
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（休刊のお知らせ）本誌は１１月１９日から２１日まで地方講演のため休刊となります。
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＜＜憂国忌＞＞ のご案内！とき １１月２５日（火） 午後５時半開場/６時開演
ところ 九段会館３階「真珠の間」（地下鉄東西線、半蔵門線、都営新宿線、「九段下」下車、徒歩一分）ア
クセスhttp://www.kudankaikan.or.jp/flash/location.html
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「三島由紀夫と福田恒存―――演劇を巡って」
他に献花、発起人数人の追悼挨拶があります。
会場分担金 ２０００円
＊なお、追悼会終了後、「翡翠の間」にて発起人の先生方を囲んで直会があります（別途会費３０００円） ＊
詳細は、http://www.nippon-nn.net/mishima/
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（サイト情報）
�．薀爛坤侫Д襯氷駛苗拘韻離哀▲爐悗竜‐綉�者会見：Secretary Rumsfeld Media Availability En Route to
Guam, November 13, 2003
http://www.defenselink.mil/transcripts/2003/tr20031113-secdef0870.html
��同長官の10月10日ワシントン外国プレスセンターでのブリーフィング：Foreign Press Center Briefing
with Secretary Rumsfeld, November 10, 2003
http://www.defenselink.mil/transcripts/2003/tr20031110-secdef0866.html
��ライス国家安全保障担当大統領補佐官が日本の貢献について； Dr. Rice Briefs on the President's
Trip to the UK, November 13, 2003
http://www.whitehouse.gov/news/releases/2003/11/20031113-6.html
�い修梁召諒得�府高官がイラクに関して述べた声明：
http://usinfo.state.gov/regional/nea/iraq/#rqlatest
�ナ特羆�軍がまとめている外国の支援活動サイト：International Contributions to the War on Terrorism
U.S. Central Command
http://www.centcom.mil/Operations/Coalition/joint.htm
�ニ萋�更新されるイラクにおける米軍および連合部隊の死傷者数：Iraq Coalition Casuality Count,
Lunaville Group
http://lunaville.org/warcasualties/Summary.aspx
◎ ○ ● ◎ ○ ◎
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（ＡＤ）
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「ネオコンの標的」（二見書房、１５００円 プラス税）
「拉致」（徳間文庫、５９０円 プラス税、以下同）
「ザ・グレート・ゲーム」（小学館文庫、４７６円）
「ユダヤ商法と華僑商法」（オーエス出版、１５００円）
「いま中国はこうなっている」（徳間書店、１５００円）
「本当は中国で何がおきているのか」（徳間書店、１６００円）
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こんにちは、小山 みつね です。（転載）
△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△
「宮崎正弘の国際ニュース・早読み」
平成１５年（２００３年）１１月１８日（火曜日）
通巻 第７０８号
△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△ディーン、民主党予備選で圧勝の勢い、焦るゲッパート下院元院内総務
「第二のゴールドウォーター」化し、ブッシュには有利に作用するだろう
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊民主党の党内予備選の口火を切るニュー・ハンプシャー州とアイオワ州はまもなくである（２００４年１月１９
日）。秋にヒョイと横合いから飛び出してきたウェズリー・クラーク元ＮＡＴＯ司令官が先月まで有力視されたが、こ
れはクリントン前大統領がお膳立てした“当て馬”に過ぎず、もう舞台から消えかけてきた。
（クリントンの危機意識はリベラル左翼のハワード・ディーンでは、民主党が本番で惨敗するのが目に見えてい
るからだ）トップを走るハワード・ディーン（元バーモント州知事）には、５０万人の「反戦活動家」と二つの大労組が味
方に付いた。これは異常事態だ。
本命視されたリチャード・ゲッパート（元下院院内総務）は、すでに２０の労組を味方に付けてきたが、いずれも
弱小組織で構成員が少ない。ジョン・ケリー、リーバーマンもいずれ資金切れで消える運命にある。いつもの選挙なら激論となる貿易、経済イシューが隅っこに押しやられ、いまはイラク一色。したがってケリー、
リーバーマンは戦争支持だからブッシュと争点がなく、民主党内の活動家を説得できない。
貿易政策がイラク戦争のまえにすっかり後退した為である。
▲二大労組がディーン支援を決議、これで民主党内の大勢はきまったＳＥＩＵ（サービス産業労組はＡＦＬ・ＣＩＯのなかの最大組織）とＡＦＳＣＭＥ（地方政府労組）はディーン支
持を決めた。
日本で言えば「連合」の大半を味方にしたようなものである。
「これでレースはこれからも展開されるとはいえ、情勢はディーンに決定的」（ロンドン「エコノミスト」誌、１
１月１５日号）。反面でディーンのやっていることは｛イラク反戦運動｝を兼ねた民主党内キャンペーンであり、このため民主党主
流、中間派、穏健派が、ことごとく眉を潜める。党内戦術は全体の選挙戦ではマイナス要素になりうる。このふたつの労組で加盟が２００万ちかい。
豊かな組合献金を懐に大挙してニュー・ハンプシャーとアイオワ州でボランティア活動を展開しているから、民主
党内での形成は決まり、と言って良いだろう。
「運動員たちは誰が候補者だろうが、反戦の政治活動であればそれで良いという感じなのである」（ニューヨー
ク・タイムズ、１１月１５日付け）。
▲ディーンはさながら第二のゴールドウォーターか？６４年に共和党はゴールドウォーターを大統領候補に選んだ。
かれはキリスト教の常識から世界秩序と米国の役割を説いたが、理想論は現実のベトナム戦争を遂行している現職
リンドン・Ｂ・ジョンソン大統領にランドスライド（大勝利）をもたらした。歴史的に言えば、ゴールドウォーターは正気恢復を説いたわけで、その意義を再評価する向きは多いが、選挙は話
が別である。ハワードは民主党で過去の惨敗者たるマクガバン、ディカキスの二の舞を演じることになるが、票差はゴールドウ
ォーター並みの激しい落ち込みをやらかしそう。当然ながらブッシュ陣営、ハワードが選ばれることを待ち望んでいる。
これなら、イラク問題で窮地に追い込まれようともブッシュの再選は揺るがない模様、例外はディーンが指名直後
に鷹派を副大統領候補とし、みずからもカメレオン的変身で「中間派」で戦うことぐらいである。
▲ ▲ ▲ ▲
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（注 ゴールドウォーター）彼はアリゾナ州選出の共和党上院議員だった。ベトナム戦争に米国はもっと強硬に臨
めとしてハト派のロックフェラーらを退け、党内指名を勝ち得たが、本番ではジョンソンのソフト路線に惨敗。結
果は民主党６１％、ゴールドウォーターは僅か３４％という大差がついた。晩年、かれは“ＷＩＴＨＯＵＴ ＡＰ
ＯＬＯＧＩＺＥ”というベストセラーを書いた。
だが、ベトナム戦争は予想外の泥沼となり、ジョンソンは再選出馬をあきらめ、ニクソンの共和党が復活となる。
○ ● ○ ● ◎ ○ ● ◎ ○
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〔今週の寄贈本〕�� 村松英子著「こころの花」（講談社）。体力を消耗する舞台女優の健康の秘訣はなにか、英子さんから直
接この本を、見本が出来たその日に頂いたとき、実は一番興味があった。アクロビックスをおやりの由。山登りの
ことは伺っていたが、水泳で飛び込みがお得意だったとは！
昔、三島由紀夫さんとプールサイドで並んだ写真を思い出した。
さて女優の村松英子さん、役者になるより大学に残れ、と担当教授に言われたほど、実は宗教学に造詣が深く、英
文学については言うまでもない。実際に大学で教鞭を執っておられた。カソリックの歴史をはなされると数時間は
止まらない場面に小生も何回か出くわしている。本書にも端々にキリスト教の素養がのぞくが、マザー・テレサに
会われたときの始原的な情景など、まるで自分も会ったような感動が伝わってきた。
�� 黄文雄著「台湾・朝鮮・満州――日本の植民地の真実」（扶桑社）。
なにしろ二段組で４８０ページもの浩瀚である。しかも黄さんの歴史学の集大成。黄文雄史観の金字塔といっても
決して言いすぎではないだろう。
一言で結論をまとめるわけにもいかないが、要するに日本の植民地経営は諸外国の搾取と違い、全くの理想的善
意を行使した、日本からのカネと善意との持ち出しだった「真実」が淡々と述べられている。小生、満州の部分を
一気に読んだが、この箇所だけでも学術書二冊分の価値有り。
★☆★☆ ★☆★☆★ ☆★☆★☆★ ☆★☆★☆★☆★☆★ ☆★☆★☆ ★☆★☆
（これから出る拙論）� 崟杵脆如斑狼紊諒發�方”――「江南の裏路地をゆく」（「正論」１月号、１２月１日発
売）�◆嵜楊姥祇擇蟆爾欧此▲▲献�経済は迷惑」（「情報交差点」、１月号）��「中国之空前的繁栄の光と影」
（「自由」正月号、１２月１０日発売）�ぁ嵜鐐曄�蒋介石そっくりさん」（「ｋｙｏｄｏ Ｗｅｅｋｌｙ」、１１
月第四週号）�ァ屮廖璽船鵑離蹈轡◆⇒�鬱なるロシア」（「月刊日本」１２月号、１１月２２日発売）。�Α崔羚�
せっこう財閥は如何に形成されたか」（「新潮４５」、２月号、平成１６年１月１８日発売予定）。�А屮�ジノ化
した投機マネー」（「経営速報」１２月初旬号）。
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（休刊のお知らせ）本誌は１１月１９日から２１日まで地方講演のため休刊となります。
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◇
（読者の声）春名幹男氏著「ＣＩＡの対日工作」を今読んでいます。非常によく書かれていますが、二つ気がかり
な点があります。
１．多くは私が全く知らなかったことですが、私が詳しく知っているいくつかの事件に関して、一面ばかり捉え
て重要な他の面に関しての記述がないことに気付きました。これでは、前提知識のない読者が読めば大いに誤解す
るであろうと思われます。そして、怖いことは、私も自分がよく知っている事件に関してはこういった批判的な読
み方ができるが、それ以外の事件に関しては、著者の思惑通りの読みかを何の疑いもなくしてしまっているのであ
ろうということです。これは、怖いことです。
２．以前、春名氏の講演で司会者が、春名氏はどこまでなら書いてもＣＩＡ等の情報源が了解し今後も情報を開
示してくれるかよくわきまえて本を書いているといって氏を紹介し、氏も講演の中でそれを否定しなかったことで
す。
ひょっとすると情報源の思惑通りに書いているのかもしれません。これは怖いことです。さて新渡戸稲造の「武士道」を読んでルーズベルト大統領が感銘し、親日家となったという人がいます。武士道
の素晴らしさに感銘を受けたかもしれないが、親日家になったとは思いません。日露戦争講和後、ロシア人のコワ
レウスキー教授が、講和に関係したロシア人にインタビューして、ルーズベルト大統領が講和のためロシア人をど
ういった説得したのかを調査した。ルーズベルトの論点は、「これ以上戦えば、ロシアは東部シベリアを全部日本
に取れれてしまうかも知れない」であった。つまり、白人世界の縮小、アジア人の勃興の可能性を恐れたのであ
る。アジアの一員である日本のさらなる強大化、ヨーロッパ人がアジア人に敗れることを危惧したのです。
武士道が優れたものであるがゆえに、それを持つ日本人をおそれ、これ以上強くならないようにしようとしたので
す。お人好しの日本人は、講和に努力したことを持って、彼を親日家という。なんという能天気さか。知日家では
あっても親日家ではない。対日国防戦略「オレンジ作戦」はルーズベルト大統領の時に作られはじめた。さて、康有為の先輩に当たる、厳復(Yen Fu)に関するB. I. Schwartzの著書の日本語訳が「中国の近代化と
知識人 厳復と西洋」が東京大学出版会から出ました。こういうときにこそ読むべき本かもしれません。厳復氏は
日本に対して親近感を持っていたそうです。（ＳＴ生、神奈川）。
（宮崎正弘からのコメント）
（１）春名さんとはシンポジウムで数回会っただけで、小生は顔見知り程度です。当該の本は読んでおりません
が、その前の本や、「フォーサイト」に連載されていた記事を興味深く読みました。（２）その司会者は、勘ぐり
が多すぎると思いますね。ＣＩＡは、まず自分がＣＩＡと名乗る人はおりませんから。（３）小生が十数年前に翻
訳版をプロモートした元ＣＩＡ副長官レイ・クラインの「ＣＩＡの栄光と挫折」（学陽書房）は初期のモタツキが
でてきて面白い読み物です。クラインさんはキュウバ危機のときＪＦＫにミサイルの地図などをレクチャーした伝
説の人物でした。邦訳は三冊あります。
（４）ルーズベルトは多彩な芸当をやってのける人でしたから。親日家ぶった一時期があるのは事実でしょう。そ
の後の変身ぶりも凄い！
（５）康有為の先輩の本？ 早速、取り寄せて読んでみます。庚有為らを助け、日本に亡命させたのは日本人で、
やはり日本が支援した孫文とは対極の人でしたが、しかも亡命したら山県内閣がつぶれ伊藤博文は逆の立場でし
た。この時代のことはなんだって興味津々というところです。色々とご教示、有り難う御座います。
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こんにちは、小山 みつね です。（転載）
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「宮崎正弘の国際ニュース・早読み」
平成１５年（２００３年）１１月１７日（月曜日）
通巻 第７０７号
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ようやく明らかになったイラク過激ゲリラの実態は、多彩なナショナリスト群像
サダム忠誠派は少数、シーア派も少数。外人部隊が混交、サウジ、シリアから潜入
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊「敵が見えない」。
イラクで米軍を襲撃するゲリラが、はたして全員サダム忠誠派の残党か、疑問があった。米国が読み違え、それ
を信じ、しかも増幅して伝えたのが日本のマスコミだから、読み違えも当然といえば当然だろう。ようやくＣＩＡ筋は多国籍軍兵士を闇討ちする過激派ゲリラの全容を掴んだ。
イスラム原理主義過激思想に毒されたナショナリストとスンニ派の部族主義グループが、全体の戦闘戦略も各派
との整合性もなく、団結、統一を欠いたまま各派バラバラの戦闘を行っているのが実態だという。共通するスローガンは「米国占領軍はでていけ！」だけであり、サダム・フセイン独裁体制への評価は各派によ
ってまちまち、ただし各派ゲリラは軍事訓練を受けている共通性があり、元軍人、元秘密警察、元特別防衛隊、元
バーツ党、元警察、そして元学生が主流である。ＣＩＡは全てで１８００名内外が活動家と踏んでいる。米軍はこれまでゲリラを
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��「アル・カィーダ」
の三派と推測してきた。「この敵への評価がそもそも間違いであり、その誤断がもとで、いままで有効なゲリラ戦法に米軍は的確に対応
出来なかったのだ」（「ＳＴＲＡＴＯＦＯＲ」、１１月１４日）。
▲バース党員は真っ先に逃げた第一に元バース党員は数百万、しかもサダム体制崩壊とともに殆どは消えてしまった。もしバース党が各地のゲリ
ラ戦闘を指揮していると仮定すれば、こうした場当たり的闇討ちばかりか、大規模な戦闘を、組織された軍事力を
用いて仕掛けてきた筈である。第二にサダム忠誠派残党に対しても、まぼろしの評価をしていた嫌いがある。
なぜなら体制崩壊と同時に、かれらは一発の弾丸も撃たずに掻き消えた。かれらはサダムに裏切られたと感じて
おり、むしろいまは“反サダム感情”のほうが強いという。
およそ３０あるとされるゲリラ組織のうちでサダムの影響力のある派閥は少数派でしかない。第三にアル・カィーダとの結びつきだが、イデオロギー的な影響力を保持していても実際のゲリラ各派への政治
的組織的影響力はない。
各地の民衆が反米感情に溢れ、ゲリラを支援し、さらにはアル・カィーダとの結びつきを誇示しているに過ぎな
い。といっても民衆の支援レベルは兵站支援のみであり、戦闘員に外人が確認されても、アル・カィーダとの絡みが確
認されていない。さて、そうであるとすればゲリラ主流の「ナショナリスト」とはいったい何者？
スンニ派居住区（バグダッド周辺の三角地帯）で元軍人、元警察、元公務員を主力とする多彩なグループが、反
米一色で戦闘に出てくるのだ。かれらのなかに特殊部隊および秘密警察出身者がめだつので、たとえば対戦車攻撃の遣り方はプロ並みである。
スティンガー・ミサイルの操作方法も知悉していた。
多くはバグダッドからキルクーク、チクリット（いわゆす“サダムトライアングル”）で戦闘を展開し、ときおり
南のバスラ、北のモスルなどのアラブ人居住区でゲリラ戦闘が展開される。が、住民の多くが彼らを支援している
ため、米軍への情報提供が滅法少ないのである。
▲ゲリラは四流十数派に識別されるその昔、日本でも学生運動が盛んな頃、全学連は五流１３派に分類された。イラクは現時点で４流十数派の由。
ゲリラ各派で組織が判明したものは次の通り。（Ａ）ナショナリスト流派
（１） ＮＦＬＩ（イラク解放ナショナル・フロント）。４月１１日に結成を表明し、以後、米兵への銃撃、爆弾
闘争を繰り返す。指導者は元共和国防衛隊および特殊部隊出身者。軍部中心のためクルド族やシーア派を含み、
「反サダム感情」でのみ一致しているらしい。
（２） ＩＮＩＲ（イラク国家イスラム・レジスタンス）。７月頃結成、８月にバグダッドの水道を遠隔操作爆弾
で破壊。イラクへ移住した民族を主体とする元軍人高級幹部が主力。
（３） ｛アルアウダ（復帰）｝。イラク保安部、陸軍兵士、バーツ党中級幹部などからなり、いまもサダムを尊
敬する少数派。米兵狙撃戦法が中心で、二つのグループから成立している。（Ｂ）スンニ派が中心の流派
（１）「解放レジスタンス」。地域的にアル・ファルージャが地盤だが、各派と共通するのは従来さげずんでき
たシーア派への反発で暫定政府にシーア派の代表がいることだけでも憎しみを募らせる。米軍とイランの合作によ
りシーア派が伸長してくる恐れからも過激行動に出る。スンニ派の連帯からシリア、サウジからの応援部隊も目立
つ。元陸軍兵士を主力とする。（２）「覚醒と聖戦」：同アル・ファルージャが地番の別のゲリラ
（３）サダム礼賛のスンニ派はチクリートを地盤としていて上記ゲリラとは別。
（Ｃ）イスラム原理派の流派
（１）「イラク聖戦運動」：このゲリラは国際的連携がある。外人部隊も目立つが、テロリスト戦法に通暁し、
勢力は数百。「聖戦」を信じて潜入する外人が自爆テロを行う。代表格がこのイラク聖戦運動だ。
（２）「サラフィスト聖戦」：スンニ派居住区に展開するがアルカィーダとの結びつきが言われている。
（Ｄ）非スンニ派勢力の流派
クルド族は事実上の独立を達成しているうえ、シーア派も多数派は米軍をバックにスンニ派を駆逐してイラクを
統治したい衝動にかられている。だからゲリラに走るのは極めて少数派で、どちらかと言えば「ならず者」「はみ
出し者」でクルド族山賊やら砂漠の乱暴者がゲリラを形成し武器密輸に手を出している。幾つかのグループに分か
れる。だが、この段階にきてゲリラ各派には共闘のかまえも散見されてきた。
新しい動きはイラク・ナショナリズムの旗のもとにゲリラ各派を糾合させようとする趨勢だが、米兵を拉致し、
グアンタナモ基地のアル・カィーダ戦士を交換する作戦を考えている派閥もある、という。実際にポルトガルの記
者団が拉致されている。ようやく見えてきた敵の正体、米軍の本格攻勢が開始された所以である。
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（読者の声）前号のシナの銀行の件：小生の思うところ彼らの《企業文化》によれば、銀行とは銀行経営者にとっ
ての”財布”や”巾着”の類なのです。
古来、”公産私用”が当たり前の民族ですから、「経営者が預金を個人的に使ってなにが悪いのか。どうして罪に
なるのか」というのが、経営トップから窓口行員まで銀行関係者の偽らざる心境のハズ。中央・地方を問わず、
党・政府・企業の幹部以下がこういった《企業文化》にドップリと浸かっているという事実を”神州高潔の民”た
らんと思念する者は知るべきです。
要は毛沢東が”凍結”したと思われた”シナ人性”を、社会主義市場経済がものの見事に”解凍”してしまったと
いうこと。改革を毛沢東教からの改宗と読み替えるなら、７８年１２月の改革・開放は「改宗・解凍」とすべきも
の。つぎに「卑怯者」について：ダッカの大失態を演じた福田の息子が官房長官、福田の愛弟子が首相とその後見
役・・・歴史は繰り返すということでしょうか。このままでは自衛隊は災害後方支援予備隊以下の、自衛隊員のた
めの自衛隊。
この汚名を晴らそうという隊員がいないのか。このような醜態を曝してしまう根本を考えれば、昨今の日本のどこ
をみても「哲学」が見当たらないという点に思いがい至ってしまうもの。産業界の役に立たないとか、企業即戦力
養成といかいう“フヤケタ” 理由だけで、大学教育から哲学が消えたということは、取り返しのつかない大失態で
あり大失敗だと考えます。
大学が哲学なき高等遊民・高等惰民を生み出し続けるという惨状は、今後、ボデー・ブローのように効いてくるは
ず。このままでは、日本社会の中核的価値観が「トヨタのカンバン方式」に成り果てるのも、杞憂とも、遠い将来
の悪夢ともいえないように思います。『英霊に捧げる七十二章』は、たしか「死を超えて、なおも多くの日付けが
ある」で結ばれていたはず。これから、澤田教一のベトナム写真集でも書庫から引っ張り出し眺めようと思いま
す。向寒の砌、ご自愛ください。
（ＨＫ生、愛知県）☆★☆★ ☆★☆★☆★☆ ★☆★☆★☆★☆ ★☆★☆★ ☆★☆★ ☆★☆★☆★
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（サイト情報）
１．11月10日に米中央情報局（CIA)が米議会に送った報告書「大量破壊兵器および先
端通常兵器の技術拡散」(2003年1月〜6月）の報告書："Unclassified Report to Congress on the
Acquisition of Technology Relating to Weapons of Mass Destruction and Advanced Conventional
Munitions, 1 January Through 30 June 2003," Central Intelligent Agency,（November 10, 2003)。
http://www.odci.gov/cia/reports/721_reports/jan_jun2003.htm２．アメリカ科学者連合（FAS)が2003年2月に上院インテリジェンス特別委員会（Senate Select Committee on
Intelligence)で行なわれた公聴会にCIA、国務省、DIA、FBIが提出した資料に関して質問状を送りその回答に基づ
いてまとめた報告："CIA on North Korea's Nuclear Weapons" by Federation of American Scientists,
（October 31, 2003）。
http://www.fas.org/sgp/news/secrecy/2003/10/103103.html３．米議会調査局がまとめた米国の核兵器に関する報告書："Nuclear Weapon Initiatives: Low-Yield R&D,
Advance Concepts, Earth Penetrators, Test Readiness," by Jonathan Medalia, Congressional
Research Service, （October 28, 2003 )
http://www.fas.org/spp/starwars/crs/RL32130.pdf**************************************************************
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こんにちは、小山 みつね です。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
●須藤よしなお殿 へ
あまり外野の声は気にしないのがよろしいかと、、、
それはともかく。２ちゃんねらーの「名無しさん」氏が落としていつたリンクの中で、
「maaと愉快な仲間達」
http://maa.main.jp/なるサイトの
世界史コンテンツ
「テッサ先生の補習授業」１〜４が、面白かつたです。
１ http://maa.main.jp/tessa/Sekaisi01.html
２ http://maa.main.jp/tessa/Sekaisi_02.html
３ http://maa.main.jp/tessa/Sekaisi_03.html
４ http://maa.main.jp/tessa/Sekaisi_04.html「政治家なんてのはどの国、どの時代でも馬鹿ばかり」
「一番マシな馬鹿を選ぶ」
（３ http://maa.main.jp/tessa/Sekaisi_03.html）とは、なかなかに、辛辣な事をいふものではあります。
福沢諭吉の本が「祖国防衛」を説いたものである、といふ指摘も、相当に鋭いですな。
以上。御無礼。
もっと先を知れば、おそらくどこまでは知らしめて良いことか
なぜそれらはわからない人たちにはわからないままあったのかが
わかるかと思われます。わからない人はその実体を見ることが無い人もあり、研究しても
それにたどり着けない権力者達にそれを売ろうとする人あり、
欲望のためにそれを利用しようとする人ありです。人の中で概念と（無駄な丸暗記ではない）言葉と知能は同じレベルで育ちます。
そういうことです。
小山さん、転載有難うございます。
ううっ、早速「須藤某とやらが、私の生活がかかっているからお願いしますってか？
おいらは払わんよ。」とか
「972 ：金持ち名無しさん、貧乏名無しさん ：03/11/19 01:27
おいおい。
写真なんて誰もいらないし、インク代もかかって
無駄な出費。そんなのより、研究員の論文（駄文だとしても）
をプリントして配ったほうが、まだましだろう。」とかの反応が来てますねぇ。うーんうーん、人によっては当然だろうなぁ。。
不愉快になった方はごめんなさい。写真は要らなかったら適当に処分して下さい。
あと私（須藤）なんかの生活を支えて下さい、と言っているわけではなく、「結果的に私の生活も支えてもらってしまっています。済みません」と、申し訳ない気持ちを伝えたかったのですが、傲慢に受け取られてしまうのは私の不徳でしょう。
こういう「衆人環視・100%ぼやきのお金」の生活をしていると、そうそう傲慢になる余裕もなくなってくるのですが、私もまだまだ。。ま、それよりも大切なのは副島隆彦の文章が面白いかどうか、周りの私達の投稿論文が面白いかどうか、ということですね。その点は私は心配してません。
※副島隆彦について語るスレ PART10
http://money.2ch.net/test/read.cgi/eco/1069204220/が出来ました。アルルさん、ガンバレ！（笑）