[1688] 動き出したポスト池田体制 投稿者：ロシアチョコレート 投稿日：2003/08/10(Sun) 09:14:09『週刊実話』２００３年８月２１･２８日号から貼り付け（貼り付け開始）
創価学会ＮＯ．２の交代で囁かれる裏事情
動き出したポスト池田体制
創価学会に”異変”が起きている。名誉会長の池田大作氏は別格として、秋谷栄之助会長に次ぐナンバー２の地位にある森田一哉理事長が、７月３１日に健康上の理由で突如退任。後任に青木亨副理事長が昇格。同時に青木氏が宗教法人創価学会の代表役員に就任したのである。
今回、退任した森田一哉氏は、１９７９年に理事長ならびに宗教法人創価学会の代表役員に就いて以来、約４半世紀にわたって責務をまっとうしてきた。だが、すでに昨年来、病気のため、理事長の職務を果たすことができず、交代は時間の問題と見られていたのだ。
学会本部関係者は、今回の理事長交代劇についてこう感想を漏らす。
「大正１５年生まれの森田氏は、今年で７８歳。昨年来、腎臓が悪く療養中とのことで、理事長の職務は今回、理事長に昇格した青木副理事長が代行していた。その意味では予定通りかつ予想通りの交代劇といえる。そもそも森田氏は、昭和４０年代には本部事務総長などを務めていたが、昭和５０年頃には四国担当として地方に飛ばされるなど、すでに存在感が薄かった。ところが件(くだん)の日蓮正宗宗門との第１次の対立・紛争の過程で池田大作会長が教義違背等の責任をとって引責辞任。急きょ、理事長だった北条氏が会長に就任したため、年功序列的意味合いで理事長に登用された。だから、森田氏が理事長をやめても創価学会はなんら痛痒(つうよう)を感じない。むしろ、この交代は遅すぎるという感じさえする」
同様に、元学会本部の中堅職員も今回の理事長交代劇をこう指摘する。
「一昨年に副理事長制度を復活させた時から、学会としては理事長交代を視野に入れていたと思う。しかし、戸田会長時代、森田さんは青年部参謀という地位にあり、政界に出ていた龍年光氏を除けば池田・北条・森田の三羽烏的存在だった。その意味では、森田さんは池田大作世代の数少ない生き残りで理事長職を降りるというのは、池田世代のリタイアということを連想させる。だから、森田さんを辞めるに辞めさせられなかった。しかし、森田さんの病気の回復が思うにまかせなかったばかりか、今度は池田さんまでが病で倒れるという事態に立ち至り、理事長交代に踏み切ったのだと思う。ただし、後任は昭和５年生まれで７２歳の青木さん。その青木さんも糖尿病ではないかとの噂もある。所詮は抜本的なポスト池田人事を実施するまでのショートリリーフだろう」
『聖教新聞によれば、今回森田氏からバトンタッチされた青木氏は東大工学部卒、３８歳で青年部長、４２歳で副会長に就任するなど創価学会のエリートコースを歩むとともに、長く『聖教新聞の編集業務に従事し、聖教新聞編集局長、代表理事などを歴任。'０１年に以前就いていた副理事長に、再び任じられた。
「とにかく真面目な人。地味だが実力のある実務派官僚の１人。それだけに創価学会内部での評価は高く、池田氏にも信頼されている人物」(前出の学会本部関係者)
青木氏をよく知る元学会幹部も同氏をこう評価する。
「いわゆる良識派といわれる人物で、かなり真面目。しかし、副理事長に就任し、実質、理事長代行を務めるようになってから以後は、聖教新聞に掲載されている首脳座談会で、学会と対立する日蓮正宗の阿部日顕法主や造反した幹部や議員、反学会ジャーナリストなどを口汚く罵(ののし)っている。とてもあんな発言をする人物じゃなかったので、最近は奇異な感じさえしていました。ま、踏み絵を踏まされた上で理事長に登用されたということなんでしょう」
もっともせっかく理事長に就任したものの、すでに「ショートリリーフ」の声が出ているように、青木理事長の在任期間は、前任の森田理事長の在職２４年に比べるとはるかに短くなるだろうと予想されている。
というのも、創価学会創立７５周年、創価学会インタナショナル(ＳＧＩ)発足３０周年の節目にあたる２年後の２００５年を、創価学会は当面の大目標に掲げている。この年には、ポスト池田大作体制が本格的に発足し、池田氏の長男である池田博正副会長を軸とする世襲体制が敷かれるのではと見られているからだ。
学会問題に詳しい宗教評論家が次のように指摘する。
「理事長交代の記事は８月１日付『聖教新聞』の１面左肩に掲載されているが、１面トップは別の記事。ニュージーランドの中国団体連合会から池田大作氏に贈られた非暴カ平和賞を池田博正氏が父に代わって代理で受賞した記事が、写真付きで大きく掲げられている。つまり、宗教法人創価学会の代表役員でもある理事長交代の記事よりも池田博正氏が父に代わって賞を受けている記事のほうが夫きい扱いとなっているんです。この事実がなにを意味するかは言わずもがなということでしょう。だいたい７８歳の理事長の後任に７３歳になろうという人物を登用すること自体、暫定的な措置であることを公言しているようなもの」
秋谷会長と同年の１９３０年生まれの理事長の誕生は、秋谷―青木体制が暫定政権であることの証明以外のなにものでもないというのだ。
ところで、この理事長交代人事に伴い青木副理事長の後任として、新たに東海道長の大場好孝副会長と九州長の山本武副会長が副理事長に登用された。
「'０１年に青木氏とともに副理事長に任命されたのは、本部事務総長の原田稔氏、渉外担当の山崎尚見氏、総関西長の西口良三氏、総中部長の大野和郎氏の５人だった。今回、任命された大場、山本の両氏はこの５人に比べれば一枚格下。その２人が副理事長に昇格となったのは、１１月投票が確実視される衆院総選挙での頑張りを期待しての人事といえるのではないか」(元学会本部職員)
突然の理事長交代だが、そこにはポスト池田大作体制と、今秋実施が確実視される衆院選に対する”深慮遠謀”が込められていると言えそうだ。
http://www.nihonjournal.jp/
（貼り付け終了）
[1687] 緒方貞子 〜 難民に寄り添った１０年間 投稿者：ロシアチョコレート 投稿日：2003/08/10(Sun) 09:11:27（貼り付け開始）ＲＣ：インディラ・ガンジー平和賞の日本人受賞者に、緒方貞子さんと大来佐武郎(元外相)さんがいます。ちなみに似た賞にマハトラ・ガンジー平和賞があります。受賞者には、池田大作さん、ドクター中松さん、福永法源受刑者がいます。
■■ Japan On the Globe(305)■ 国際派日本人養成講座 ■■■■
人物探訪： 緒方貞子 〜 難民に寄り添った１０年間
難民高等弁務官として１０年、緒方貞子さんは世界の
難民に寄り添って生きてきた。
■■■■■ H15.08.10 ■■ 38,004 Copies ■■ 895,579 Views■
■１．リスペクト（尊厳）■
2000年１０月、ジュネーブの欧州国連本部会議場で、ＵＮＨＣＲ（国連難民高等弁務官事務所）の執行委員会が開かれようとしていた。年に一度、主要加盟国の代表が集まり、予算や活動方針を協議する場である。
難民高等弁務官の緒方貞子さんが壇上に現れると、各国の大使が歩み寄り言葉をかけた。緒方さんもステージを降りて各国代表の席を丁寧に回り、一人ひとりと親しみのこもった挨拶を交わす。１０年間ＵＮＨＣＲのリーダーを務めた緒方さんの最後の執行委員会である。アナン国連事務総長も特別に姿を見せている。
やがて緒方さんが壇上に立って、１０年間の活動成果を詳しく分析し、その最後をこう締めくくった。
ある言葉をみなさまにお勧めしたいと思います。ＵＮＨＣＲが５０周年のキャンペーンのために選んだ歌の中にある言葉----リスペクト（尊厳）です。
家を追われ、最も貧しい境遇にある人々を守らんとするみなさまの献身に尊厳を。難民に寄り添い、前線で人道支援に従事する者たちに尊厳を。
そして誰よりも、難民に尊厳を。
スピーチが終わると、会場の人々は総立ちになって拍手を送り、緒方さんの功績を讃えた。アナン事務総長はじめ背の高い人々に囲まれた小さな緒方さんははにかむような表情で会場の拍手を受けとめた。
■２．緒方さんのもとで生まれ変わったＵＮＨＣＲ■
1991年２月、難民高等弁務官に就任してジュネーブの本部に着いた時、緒方さんを知る人はほとんどいなかった。上智大学教授から日本として最初の女性国連大使を務め、さらに国連児童基金（ＵＮＩＣＥＦ）執行理事会議長、国連人権委員会の日本代表など、国際機関での要職を歴任していたが、難民救済の分野ではもともと日本の影が薄かったという事もあっただろう。
２代前の高等弁務官ジャン＝ピエール・オッケは、スキャンダルにまみれて辞任。後任のトールバル・ストルテンベルグも、一年もたたないうちにノルウェーの外相に転出してしまい、職員の士気は落ち込んでいた。またＵＮＨＣＲは財政破綻の危機に瀕しており、緒方さんが選ばれたのは日本からの財政援助に期待したからだ、などという陰口が叩かれた。
しかし大方の予想に反して、緒方さんが率いた３期１０年の間に、ＵＮＨＣＲは予算、職員数共に倍増し、国連の中心的な組織として生まれ変わった。各国政府と民間団体の寄付によってまかなわれる予算は、年間およそ１０億ドル。世界１１４カ国２６８カ所に事務所を構え、ジュネーブ本部とあわせて約５５００人が働いている。規模だけでなく、国連人道機関の中でももっとも機動力の高い組織に生まれ変わっていた。
■３．就任早々の難題■
1991年４月、就任したばかりの緒方さんにいきなり難題が襲いかかった。湾岸戦争の終結とともに、イラク北部で大量のクルド難民が発生したのである。フセイン政権から長らく迫害されていた少数民族のクルド人が武装蜂起したのだが、イラク軍の反撃にあって敗退、１８０万人にのぼるクルド人が難民となってイランやトルコとの国境に押し寄せた。
１４０万人はイランとの国境を越えて避難したが、トルコ側に避難した４０万人はトルコ軍に押し戻された。トルコ政府も長年クルド人問題を抱えており、大量のクルド人流入を恐れたのだった。こうして雪に覆われた荒涼たる山中に４０万人のクルド人が取り残されるという事態となった。
ＵＮＨＣＲの活動は国連で決議した「難民条約」に基づいている。そこでは「難民」とは「迫害を受ける恐れがあるために、国外に逃れ自国の保護を受けられない人々」と定義されている。国境を越えなければ主権国家内の内政問題と見なされ、ＵＮＨＣＲの担当範囲外とされていた。
■４．「小さな巨人」■
従来の慣例に従ってクルド難民を見捨てるのか、条約の定義を無視して救済に乗り出すのか、緒方さんは決断を迫られた。救済に乗り出しても、イラク国内の内政問題としてイラク軍の攻撃にあう恐れもある。当時の官房長ソーレン・ジェッセン＝ピーターセンはこう証言する。
緒方さんはすべての幹部の意見を辛抱強く聞いていました。あえて原則を踏み越えるべきだという意見もありましたが、もしそれをやったら非常に危険な前例となると助言する者もいました。２，３時間聞いていたでしょうか、緒方さんが最後に決断してこう言いました。「私はやることに決めました。彼らが国境を越えようと超えまいと、ＵＮＨＣＲは被害者とともに、そして被害者の傍らにいるべきなのです。」これは緒方さんの最初の大きな決断だと思います。多くの職員に衝撃を与えました。しかし、とても前向きな衝撃だったと思います。
緒方さんはイラク側に「安全地帯」を作って、そこに難民のキャンプを設置するという決断を行った。ＵＮＨＣＲの世界中の職員を北イラクに集めて、多国籍軍と協力してキャンプを設営した。アメリカを中心とする多国籍軍は早く引き揚げたいという思惑を持っていたが、緒方さんはブッシュ大統領に謁見して、「そんなに早く撤退させないでくれ」と頼みこんだ。
国連安全保障理事会は「決議６８８」を採択して、多国籍軍とＵＮＨＣＲの行動を正当化した。最初の２週間で２０万人がキャンプに収容され、その後も流れは続いた。テント、毛布、水や食料などが３０カ国から提供され、航空機２００機、兵員２万人以上が動員された。軍と人道機関がこれほど密接に協力したのはかつてない事だった。
前例を打ち破って、クルド難民の救援を始めた緒方さんは一躍世界の注目を集めた。ピーターセンは語る。
彼女が、へとへとになって現場から戻ったときのエピソードを今でも覚えています。
ヘリコプターで、高地にあるイランとトルコの国境地帯を訪れ、一日中歩き回り、次々と到着する難民に話しかけていたのです。本当に疲れきっていました。しかし午後９時にテヘランに戻り、記者会見を開く必要がありました。多くの記者が集まっていたのです。その会見は見事なものでした。政治的にデリケートな問題についても決然として答えていきました。就任してまだ日が浅く、１２時間以上も歩き回ったあとですよ。次の日、地元紙は彼女を「小さな巨人」と称した見出しを付けました。「小さな巨人」というあだ名は、その後すっかり定着しましたよ。
■５．サラエボへの大空輸作戦■
翌92年３月末、さらに大きな問題が起こった。冷戦とともに分裂した旧ユーゴスラビア連邦で民族対立が一気に火を噴き、ボスニア・ヘルツェゴビナで独立を求めるムスリム人と、反対するセルビア人の間で激しい内戦が始まったのである。セルビア系武装勢力は多くのムスリム人を追い立てて虐殺し、「民族浄化」を進めていた。
ムスリム人は国内の６カ所の飛び地に孤立した。その中の一つ、首都サラエボでは４０万人が、連日の砲撃にさらされ、道路を封鎖されて、食料や水の補給を必要としていた。
緒方さんは空輸によって援助物資を届けるという作戦に乗り出した。国連は安保理決議７５８を採択して、サラエボ空港に国連保護軍を派遣し、空港を国連の管理下においた。ジュネーブのＵＮＨＣＲ本部に空輸のための司令部が作られ、緒方さんの指揮のもと、各国から派遣された空軍将校たちが合同チームを組んで空輸作戦を練り上げていった。ＵＮＨＣＲにとって、軍と共同の空輸作戦は史上初めてのことだった。
イギリス空軍から派遣されたアンガス・モリス中佐はこの時の経験をこう述べている。
軍の輸送能力をいったん認めると、緒方さんの要求はどんどん高くなり、われわれの力を最大限に引き出そうとしました。緒方さんが現れると、部屋の空気が少しだけ高揚するのです。人々の命が私たちの仕事にかかっているという事実、それが私に力を与えてくれました。
1992年７月３日、最初の空輸機がサラエボ空港に着陸した。空輸開始の５日後、緒方さんは厳戒態勢のサラエボ空港に降り立った。防弾チョッキを着て、国連保護軍のマッケンジー司令官と並んで歩く小柄な緒方さんの姿が世界中のメディアに報道された。旧市街ではサラエボの市民が窓から手を振って、緒方さんを迎えた。
■６．「ショック療法」■
しかし、援助だけでは対処療法にはなっても、問題の解決にはならない事はあきらかだった。各国政府の動きは鈍く、殺戮が続く中で、援助だけが続いていた。各国政府は本格的解決ができないので、とりあえず援助だけを続けて体裁のいいアリバイを作っているのではないか？ 緒方さんはいらだった。
緒方さんは1992年１１月、歴代難民高等弁務官として初めて、国連安全保障理事会に招かれた。この席で緒方さんは、いつまでも人道援助のみ続けるのは不可能だと訴え、安保理が一刻も早く政治解決に乗り出すよう強く迫った。
年が明けた1993年２月、ボスニア東部のムスリム人居住地域を包囲していたセルビア系武装勢力が道路を完全に閉鎖し、援助物資を積んだトラックがまったく進めなくなるという事態が起こった。ムスリム側は即座に首都サラエボで援助物資をボイコットし、いわば自らハンガーストライキによって国際社会に訴えようとした。
両者がＵＮＨＣＲの人道援助を政治的駆け引きの道具として使ったのである。緒方さんは「怒り心頭」に発して、それなら援助を停止すると発表した。これが安保理でも大問題となって、「なぜ緒方にそんなことをする権限があるんだ」という声があがった。ジェッセン＝ピーターセン官房長はこのときのことをこう語る。
緒方さんの目的は、すべての勢力に明白なメッセージを送ることでした。いわばショック療法のようなものです。同時に、人道援助機関の限界を国際社会に訴えるためでもありました。
安保理は、緒方さんの決断に対して非常に動揺していました。それは、安保理が本来やるべき仕事を彼女が肩代わりしていたからです。人道援助が止まってしまうと、他の選択肢は何もありませんでした。
問題が大きくなるに従って、メディアも「なぜ援助が停止されたのか」という問題を競って報道するようになった。当然のことながら、最初に人道援助を妨害したセルビア側指導者に批判が集まり、またそれに満足したムスリム側も数日後にボイコットの停止を表明した。緒方さんの「ショック療法」が奏功したのである。
■７．平和の構築■
「援助停止事件」の後、国連はボスニア国内の飛び地を「安全地帯」に指定し、国連保護軍に対して「自衛のために、武力行使を含む必要な手段をとる」権限を与えた。
７月６日、ボスニア東部の町スレブレニツァでセルビア系武装勢力がムスリム男性、少年およそ７千人を虐殺するという事件が起こり、ことここに至ってＮＡＴＯ軍がボスニアのセルビア系勢力の拠点に激しい空爆を行った。２週間の空爆の後、セルビア側が停戦を受け入れて、和平協議が始められ、1995年１２月に平和協定が調印された。ボスニア・ヘルツェゴビナ共和国の存続を認める一方で、その国内にセルビア人共和国を置いて、事実上の棲み分けを行うというものである。
戦争が終結した時点で、ボスニア・ヘルツェゴビナの人口４４０万人のうち、死者２０万人、国内避難民１３０万人、国外への難民１２０万人という有様だった。ＵＮＨＣＲはこれらの難民の帰還作業を担当することとなった。
さらに緒方さんは帰還した住民たちの生活を再建するためにさまざまなプロジェクトを立ち上げた。その一つが「ボスニア女性イニシアチブ」である。内戦で夫を亡くしたムスリム人、セルビア人の寡婦たちが力を合わせて、人形作りをする事業などを支援している。過去の憎しみを乗り越えて、共生の世界を作っていかなければ、真の平和と安定にはつながらない、という考えである。
■８．平和は受け身で行動しているだけでは得られない■
そんなに平和ないい世界に住んでいるんじゃないんですよ・・・・２０世紀が終わってもね。[1,p111]
クルド、ボスニア、さらにコソボ、ルワンダと１０年間、難民に寄り添ってきた緒方さんのため息が聞こえてくるようだ。
世界の平和は、受け身で行動しているだけでは得られないのです。[1,p9]
安全で豊かな日本列島の中で「戦争反対」を唱えているだけでは世界平和は得られない。平和とは汗を流して構築すべきものだ。そして国際貿易に依存して生きるわが国にとって、世界の平和と安定は、国家安全保障の前提条件である。
日本の若い方でも、本当の僻地で働いてくださっている方が、ずいぶんいるんですよ。そのことを、もっともっと日本社会が評価してほしい。私は何も、一生ＮＧＯの仕事をして僻地で働いてほしいなんて思っていません。若い方たちのある成長段階においてそういう経験を積むことは、その人たちにとっても大事だし、日本の社会にとっても大
事なんじゃないかなと思います。[1,171]
（文責：伊勢雅臣）
■リンク■
a. JOG(032) 現代青年の威厳−中田厚仁さん
カンボジアでの自由選挙に命を捧げた青年ボランティア。
http://www2s.biglobe.ne.jp/~nippon/jogbd_h10_1/jog032.html
b. JOG(075) 秋野豊さん
シルクロードの平和構築に命を捧げた行動派学者。
http://www2s.biglobe.ne.jp/~nippon/jogbd_h11_1/jog075.html
■参考■（お勧め度、★★★★：必読〜★：専門家向け）
→アドレスをクリックすると、本の紹介画面に飛びます。
1. 東野真、「緒方貞子 難民支援の現場」★★★、集英社新書、H15
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4087201996/japanontheg01-22%22
■ 編集長・伊勢雅臣より
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（貼り付け終了）
[1686] 道州制に関連した転載 投稿者：会員番号１２６９ 投稿日：2003/08/09(Sat) 14:35:52 道州制についてあちこち見ていたら、あるＨＰで「ぼやき」を見つけました。すでに皆様は知っていると思いますが、わたしなどは忘れていました。他所で見つけて思い出すなど、まったく申し訳ない話であります。もっとしっかりチェックして読み返えそうと思います。反省を込めて転載しました。（転載開始）
「３８５」 大前研一氏の賢策、道州制の導入議論を政策立案（ポリシー・メイキング）している現実味のある人からのメールと、私の道州制論議への視点。 ２００２．１２．２７
副島隆彦です。今日は、２００２年１２月２７日です。
今日、ここで私が論じるのは、「道州制の導入」という日本の国家体制の将来に関わる課題についてです。この道州制の提案を始めた業績は大前研一氏にあります。
以下に転載するメールは、その大前研一（おおまえけんいち）氏の開いている「一新塾」の塾生として学んだ吉田博則さんという、実績を持っているプロのコマーシャル制作の演出家からのメールです。それに触発されて、私は自分なりの道州制論議への参加視点を、実は、長いこと暖めていまして、その一部をここで書く気になりました。
この吉田氏からのメールと彼が自己紹介している、ウェブサイト（ホームページ）の一覧がありましたので、それをここで紹介いたします。このやり取りのメールは、ここの有料版の方に載せた方が、すこし問題がありますので、いいだろうと思ったのですが、吉田さんもたくさんのコマーシャル作品を作ってきた演出家として自分の仕事を公（おおやけ）にしているのですから、はやり、その仕事内容を、私たちのサイトに集まる人たちにも、知ってもらったほうがいいだろうと判断して、この無料版の方に載せます。
私の今日の文章は、あくまで吉田さんの道州制導入の具体的な政策提言の触発されてのものであって、それほどまとまりのあるものではありません。そのうち、「副島隆彦の、道州制議論への参加の端緒」とでも言うべきものです。お返事のメールを吉田氏に書いていたら、いつの間にか長くなって、それで、「重たい掲示板」への転載でも済まなくなるほどの中味だ、と自己判定して、それでこちらに載せることにしました。これは私の最近の書き方の傾向です。
副島隆彦拝
＜転載略＞
＜転載略＞
＜転載略＞
＜転載略＞
吉田さまのサイトを今、ざっと見させていただきました。
随分しっかりしたお仕事を実績として積まれて来られた方だと、分かりました。テレビコマーシャルの演出家というお仕事の分野で、多くの業績を作ってこられたことが私にも少しですが、わかりました。
私の元に集まってくる若者たちに、吉田さまのプロウファイールのサイトを見せて、プロの職業人は、このように、社会の必要（ニーズ）に合わせて現実的にコツコツと優れた仕事をしてこなしてゆくのだ、というお手本として、私どものサイトに転載させていただきます。
私は、大前研一氏とは、３年前に、氏の東京１２チャンネルの「大前研一のがらぽん道場」とかいう番組に出たことがあるだけでそれ以上のお付き合いはありません。私があまりにもはっきりした反グローバリズムの立場であるために、氏も敬遠するでしょう。こういうことは、プロの言論人同士としては、それぞれの職業観の問題でもありますので、それぞれの道を行く、ということでよいと思っています。
私は、吉田さまと同じく、道州制の提言は、大前研一氏のオリジナルな仕事であり、その意義を高く評価しています。そのことを、私の本でも書き、かつ大前氏の事務所が編集・発行する会報（？）でも一昨年、取り上げられました。
吉田さまは、サイトを拝見しますと、「大前研一の道州制導入論」を具体化する政策提言を果敢になさっているようにお見受けします。これはすばらしい実りある政策提言（ポリシー・メイキング）だと思います。必ずそういう現実味のあることを具体化するために動いている人たちがこの国にいるはずだ、と私は、ずっと考えてきました。この度、その中心の人物とこうしてご連絡が取れまして大変嬉しく思います。
私の大前日本道州制論の推進根拠は、やはり、どうしても反グローバリズム (アメリカの支配への日本国内からの抵抗）という観点からのものになります。それは、「地方分権」と言う言葉でもいいのですが、道州制を導入して、それぞれの州に自治権を分与する、ということで、ドイツ型の、州政府の合体としての連邦国家（コンフェデレーション）の日本的な展開、ということになると思います。
ただし、その自治権の分与は、敗戦後の日本を支配したニューディーラー＝元祖グローバリストたちが、計画的に、私たちに形だけ与えた嘘（うそ）の寒々しい、言葉だけの「地方自治」ではなくて、本物のそれぞれの地域ごとの、長い部族社会の伝統をひきづっている自治（セルフ・ガヴァーンニング）です。
今から考えると、アメリカ占領軍軍政司令部（初期グローバリストたち）が、私たち日本国民に作って与えた、現行憲法典の「地方自治（地方政府制度、ローカル・ガヴァメント・システム）の規定の、この遠謀の策略は、その射程距離（６０年以上もある！）の長さからして、端倪（たんげい）すべからざるもののです。
軍事制圧しておいてから、「憲法（最高法規）を作って与えた」ということのもの凄さを、改めて私たちは、噛み締めなければすみません。
アメリカのグローバリストたちというのは、何とここまで、長期に被占領属国の将来をまで長く見通して、「日本部族国家への新たな国家体制枠組み」そのものの各部品までも、こうして与える（プレゼントという形の強制）ものだと、心底、驚かされます。
日本の現行の地方自治制というのも、精緻に出来ている、その制度部品の一つです。憲法第９６条で、憲法改正の手続きが、「総議員の３分の２の賛成で発議し・・・」となっていることと同じような、これでは、どうにもこうにも普通の手では改正などは出来ないなあ、と思うような仕組みに、初めから仕組まれていたのだ、と思わざるをえない、「硬性（こうせい）憲法典」です。憲法典の中に組み込まれた地方自治制度も、日本国民の自立を、予め奪いとる、ための実に巧妙な、制度擬態化技術だということが、そろそろはっきりして来ました。
日本を代表する反グローバリストである、私、副島隆彦の目にはこういうことが今や、はっきりと見えます。
現行の日本の地方自治制度（憲法展第８章、９２条、９３条、９４条、９５条）というのは、全くもって、噴飯（ふんぱん。食べた口の中の飯を噴出すこと）ものです。
伝統的な日本の地方部族社会ごとに在ったはずのそれぞれの伝統的な「寄り合い」を、無理やり、近代社会（a modern モダン) の骨格の一つである「自治」（セルフ・ガヴァニング）へと横滑りさせるように導入して、伝統的な部族社会（村・落共同体）の上から、「おらが村さの」、「村（そん、むらではない。）の「町（ちょう）」の役場（やくば）を、衣替えして、「地方自治」という衣（ころも）を上からかぶせました。
その全国３０００市町村を、今、急激に１０００個まで減らそうという「市町村合併」政策を推進中です。これも長期で見れば、なし崩しの道州制への布石でしょう。今回は、どこの町村も、「おらが村の、部落の、地域の、長い慣（なら）わしと伝統が・・・」とは言わないようだ。言い出そうとしてもとても言い出せる雰囲気ではなくなった。
それよりも、大規模合併浄化槽の導入とか、三市町にまたがる共同ゴミ処理施設（高い煙突と四角形の巨大プラント）の推進の実績とかを根拠にしての「無理やり合併」に、住民たちもうなずきつつあるようだ。総務省（旧自治省）と県庁からの、合併推進のご褒美としての補助金（サブシディ）と、地方債の特別起債許可、が与えられている。
私が、日本の敗戦後の、明治期に導入された中央集権型ではない、地方自治政府（ローカル・ガヴァメント）という制度を噴飯ものだと思う理由は、以下のとおりです。
まさしく、敗戦後に自治省という形で、戦前の強大な内務省（インテリア・デパートメント）の解体後の生き残りに、仕方なく分け与えた、ニューディーラー＝グローバリストたちのこの属国支配の知恵と、その制度いじくりの限界として、今、私は冷酷に測定しようとしています。
日本の旧自治省である総務省が、今、むっくりと起き上がって、戦前の内務省（ interior department インテリア・デパートメント）に復権しようとして、アメリカの支配圧力に柔軟に、かつもろもろの奇策を使って抵抗しながら、着々と自立、独立の動きを示しています。私はこの動きを歓迎し応援しています。・・・ただし、こういうことを私がここではっきり書くと、総務省の自立戦略に邪魔になることを私は少しだけ、おそれます。
グローバリストの手先たちの中の少しだけ頭のいい連中（大半は、生来、愚鈍な者たちだから、構わないのだが ）がピンときて、自分の親分たち（ Japan handlers ジャパン・ハンドラーズ、日本管理対策班）に御注進（いいつけること）に及ぶことを警戒します。しかし、総務省の官僚たちは、そうこうことはおくびにも出さないで、淡々とこの仕事を続けるでしょうから、構わないのですが。
それで、アメリカのグローバリストの支配が、この先、最低でも、３０年間は続くだろうと、見て、それで、東京の中央政府は、とてもではないが、アメリカの圧力には抗しきれなくて、首に縄をつけられるように、国民の資金を奪われ（まさしく貢献し）、派兵させられて、国際平和活動いう名の軍事人足活動に、他の属国群と共に、狩り出されることに、何とか抵抗する制度装置を作らなければならないのです。その制度装置は、柔構造をした、ショックを内側に吸収するような分散型の制度でなければならない。だから、それが日本の道州制（地方分権）の議論の根底にあるものだ。
それは、沖縄の稲嶺（いなみね）保守県政の県知事の、アメリカ政府との交渉の凄さにかいま見える。「１５年後に米軍が撤退することを条件に、普天間（ふてんま）の米海兵隊（マリン・コー Marine Corps ）の攻撃用のヘりコプター大隊の基地を移築する」というような、アメリカ政府にしてみれば、顔をそむけたくなるような交渉を続けている。アメリカ政府は、東京の政権政治家たちを脅して黙らせて、首に縄をかけて引きずりまわすことはできる。しかし、沖縄の県知事（基地のある沖縄原住民たちの代表）に対しては、そういう強硬な手は使えないのです。
だから、日本が道州制にして、７つの州の政府にそれぞれ大幅に自治権を与えたら、日本国全体の意思を決めることが手続き面で困難になる。そうすることで、日本が重要な決断を出来にくくする、というサボタージュ戦略で、国家としての重大局面で生き延びる、ということが出来るようにする。こういう深慮遠謀もあるのです。こういう幾重にも練られた国家戦略の提示もあるのです。
ただし、大前研一氏は、ドイツの現行の各州（ラント）の寄せ集まりの連邦制国家が、占領軍となったアメリカが、ドイツの国力の復活を阻止するために、「国家を八つ裂きにした」という制裁措置でもあった、という観点には気付いていない。私、初めからこの視点を重視しています。
その他、もろもろ道州制（地方分権）についても私は、たくさん言いたいことがあります。しかし、今日はこれぐらいにしておきます。
吉田さん。どうか、ご自身の実り多い政策提言の活動を今後もお続け下さい。そのうちに、どこかで私たちの接点が生まれるでありましょう。その時は、今のヌケサクの馬鹿大学教授どもが雁首（がんくび）を並べているだけの、各省の審議会で、かれらを追い出して、私たちが席を堂々としめて議論しましょう。ただしその時は、かなりの国家危機（＝国難）が眼前に迫っている時でしょう。その時に平然として仕事が出来るように、今のうちから、副島国家戦略研究所（ＳＮＳＩ）も実績を積み上げたいと思います。ごきげんよう。
副島隆彦拝
（転載貼り付け終わり）
副島隆彦拝
2002/12/27(Fri) No.01
(転載終了）
＞ ただし、大前研一氏は、ドイツの現行の各州（ラント）の寄せ集まりの連邦制国家が、占領軍となったアメリカが、ドイツの国力の復活を阻止するために、「国家を八つ裂きにした」という制裁措置でもあった、という観点には気付いていない。私、初めからこの視点を重視しています。
個人的には、この部分に注目したいです。
以下のＨＰにも、上記転載のぼやきが省略されずにまるごと掲載されています。
http://members.jcom.home.ne.jp/dosyu/
の「副島隆彦氏から」のページにありました。
以上
[1685] 世の中いろいろあるようだ５４ 投稿者：ロシアチョコレート 投稿日：2003/08/09(Sat) 11:55:30Ｙａｈｏｏニュースから貼り付け（貼り付け開始）
沢たまき参院議員が死亡 議員宿舎の浴室で
９日午前３時ごろ、東京都千代田区紀尾井町、参院議員宿舎で、公明党の沢たまき参院議員（６６）が２階の共同浴場内で倒れているのを宿直の職員が発見、１１９番した。消防から連絡を受けた警視庁麹町署員が現場に駆け付けたが、既に死亡していた。
調べでは、２階からの水漏れに気付いた宿直職員が、共同浴場内を調べ、浴室内の洗い場で倒れているのを見つけたという。外部から何者かが侵入した形跡や荒らされた様子はなく、遺書も見つかっていないという。
同署は、沢さんが突然倒れた可能性があるとみて、死因や持病の有無などを調べている。
沢さんは歌手、女優として活躍、１９９８年７月の参院選で公明党から比例代表で初当選した。
現在は党の厚生労働部会長代理。来夏に改選を迎えるが、党公認に当たって「次の任期中に６５歳を超えない」という「定年制ルール」に触れることなどから、公明党が今年７月に発表した第１次公認候補名簿から外れていた。（共同通信）[8月9日10時10分更新]
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20030809-00000044-kyodo-soci
（貼り付け終了）
[1684] 勝手にコーヒーブレイク 投稿者：会員番号１２６９ 投稿日：2003/08/09(Sat) 01:06:15yahoo!の辞書検索で、「yahoo」としてみると会社の概要が・・・・・・出てくるわけない！（笑）
いや、もちろんサイト検索なら出てきますよね。 （以下yahoo!検索結果転載）
ヤフー【Yahoo】
スウィフト作「ガリバー旅行記」の中に出てくる人間の姿をした獣。（新辞林 三省堂）
（以上yahoo!検索結果転載）
ということです。知ってる人は知ってるでしょうが、何気なく聞き流しているネーミングにいろんな意味があったりするのでたまに調べるのも面白いですね。いや、みなさんそんな時間ないですね・・。
以下、上記話題に関連ある文章が載っているＨＰを紹介します。興味と時間のある方だけどうぞ。
ガリバー旅行記のすすめ
http://village.infoweb.ne.jp/~tkoikawa/books/shohyo/gulliver1.html
題名のない図書館
http://village.infoweb.ne.jp/~tkoikawa/books/index.html
上記２つは「及川孝夫のホームページ」内にあります。
上記ページよりホームに戻れます。
関連ある文章とは「ガリバー旅行記のすすめ」です。
文頭に載せた検索結果が今まで知らなくて面白かったものですから・・・。
以上
[1683] 世の中いろいろあるようだ５３ 投稿者：ロシアチョコレート 投稿日：2003/08/08(Fri) 23:19:28二階堂豹介の盛運コラム（ http://www.nikaidou.com ）2003年03月の日記から一部貼り付けＲＣ：本来宗教とは、人間を幸福にする物だったのにね。
（貼り付け開始）
貴様ら！俺の言うことを聞いてみませんか？
2003/03/16 (日) 16:57:51 更新忘れていた
宗教は怖い。
故伊丹十三氏も殺されてしまった。週刊誌にも出ていた（？）ように、宮本信子氏は何も語らない。当たり前である。故伊丹氏の次の映画のターゲットは某法華デブ学会だった。さぞ、未練があるに違いない。
日本国内にはノーベル平和賞を狙う法華デブによる法華デブのための法華デブグループがある。欧米ではカルト教団扱いされていることを国内のメディアは誰も報じない。こないだ在京のラジオを聴いたら、「♪法華デブー」などと宗教宣伝のＣＭが流れているのだ。不景気に乗じ、集めまくった資金力でこの国を乗っ取ろうとしている。事実、法曹関係、警察関係者、マスコミなどにもさまざまな形で法華デブ信者はいる。なにがよくて法華デブがいいのか1ミリもわからないが、もしこれを見ている法華デブの関係者がいらっしゃったら是非接待してほしい（笑）
バカ国民は北朝鮮にしか目がいっていないと思うが、北朝鮮の次は法華デブだろう。北朝鮮並みの独裁政権の法華デブ、もはや死んでもらうしかありませんな。一部の宗教が国を乗っ取るなどもってのほかである。
もちろん、法華デブが危険、と気がついている情報担当の賢い人間たちもいるのだが、なにぶん法華デブはどこにでもいるのでうかつに話せないらしい。だがしかし、日本が法華デブに乗っ取られる前に、動いてほしいものである。
http://www2.diary.ne.jp/logdisp.cgi?user=61663&start=11&log=200303&maxcount=30
（貼り付け終了）
[1682] 創価学会「暴力事件」、私たちの被害を訴えたい１ 投稿者：ロシアチョコレート 投稿日：2003/08/08(Fri) 15:05:01『宝石』１９９５年５月号のＰ１９８から貼り付け（貼り付け開始）
告発座談会
創価学会「暴力事件」、私たちの被害を訴えたい
〈出席者・略歴〉
高橋和(まさ)子(５４)＝埼玉県所沢市在。昭和３０年、創価学会(日蓮正宗＝以下同)に入信。入信の動機は、母親の病気。女子部部隊長、地域の婦人部副本部長等の要職を歴任。平成３年、信仰上の理由で創価学会を退会。
佐生(さいき)総一郎(６５)＝大阪府河内長野市在。昭和２９年、創価学会に入信。入信の動機は病気。青年部班長。理事。当時、直属の幹部(隊長)は矢野絢也元公明党委員長。昭和４１年、公明党市議(連続７期)。平成４年、公明党・創価学会を離党、脱会。現・河内長野市識会議員。
梅沢英隆(４２)＝東京都江戸川区在。昭和３９年、創価学会に入信。入信の動機は親の勧め。男子部、学生部(創価大学卒一期生)、壮年部でプロック長等を務め、平成３年９月、家族全員で創価学会を退会。
石坂礼子(４３)＝群馬県高崎市在。昭和４２年、創価学会に入信。入信の動機は兄の勧め。女子部班長、婦人部地区担当員。平成４年、信仰上の問題で創価学会を退会。
田山一郎(４７)＝北海道札幌市在。昭和３８年、姉夫婦に勧められ創価学会に入信。男子部班長、壮年部ブロック長等を務めたが、昭和５４年に退会。退会の理由は、創価学会が起こした「本尊模刻」事件。
水谷富美江(７２)＝埼玉県所沢市在。昭和３０年、創価学会に入信。入信の動機は病気と貧乏。婦人部班担当員等を務め、平成３年５月、退会。
(敬称略)
▼なぜ学会を脱会したのか
――本題に入る前に、いずれも出席者の皆さんは、創価学会に２０年、３０年と在籍し、信仰活動に専念してきた。それがなぜ、創価学会を退会するに至ったのか。
高橋 私は婦人部の副本部長や、地域の人材大学校の校長といった学会の役職についておりましたが、同会に対し、最初に疑問を抱いたのは平成２年１２月３０日、支部幹部以上の招集がかかったときでした。席上、池田大作が宗門から総講頭(※編鍛部注：信徒の代表＝信徒総代)をやめさせられたと報告され、このとき、またなにかあったんだなと思ったんです。
これが宗門と創価学会の対立のスタートですが、その後私は双方のいろんな資料や本を読みあさりました。主人のほうが早く退会しておりましたが、翌年の平成３年６月９日、本部長から電話があって、
「あなた、どちら(宗門か学会か)にするの」
と、言うから、私はためらうことなく信仰を選び学会を捨てて宗門の信徒になりました。
佐生 学会をやめた理由はいろんなことがありますが、ひとつは学会が御本尊を模刻したこと。このとき家内は婦人部長の職についておりましたが、これはただごとではないと、学会役職のすべてを返上していたんです。私は福島源次郎さん(※編集都注：元学会副会長)が書いた『蘇生への選択』という本を読み、これは福島さんの主張が正しいと判断し、学会をやめました。公明党議員の離党についてはまだあとで語します。
梅沢 退会動機のひとつは教義上の問題ですね。池田大作さんは会合で、猊下様(※編集部注：宗門・６７世阿部日顕師)を批判し、クルクルパーだと。それをうちの母や姉が聞いていて、これはちょっとおかしいのではないかと思いました。それで私は日蓮正宗(宗門)に登山(※編集部注：参拝)し、本当におかしくなっているのかどうかを調査し考えました。結論として、学会を退会したんです。
石坂 私はいま群馬県高崎市に住んでおりますが、東京・狛江市の仏寿寺の信徒なんです。仏寿寺の関住職は素晴らしい僧侶ですが、それを学会は聖教新聞などでメタメタに中傷批判し、路上に批判の立て看板まで立てていました。私は学会のこうした信仰組織にはとてもついていけませんでした。
田山 昭和５３年ごろに明らかになった創価学会による本尊模刻事件。私が学
会を退会した直接の動機はこれでした。いかなる理由があれ、信仰の根幹である本尊に手をつけるなど信徒として見逃すことはできません。
水谷 実は私、むかし群馬県下で共産党員として活動してたの。その活動中、『人間革命』(※編集部注：池田大作著)のゴーストライターといわれている篠原善太郎さん(故人)から折伏(※編築部注：勧誘)されて学会に入ったんです。以来、今日までまじめに信仰活動を続けてきましたが、このところ学会による宗門
批判にたまりかねて、子供といっしょに脱会したんです。
佐生 私はね、学会をやめるとき、学会が正しいか、宗門が正しいか、聖教新聞などあらゆる資料を集め、２年間調査しました。加えて、宗門に対する学会の誹誘、中傷、捏造があまりにも激しいものですから、池田大作さん宛に質問状を書いたんです。もちろん返事はありませんでしたけど、予想外のところからその返事が来て、私に対する学会のすさまじい攻撃が始まりました。
▼悪質な怪文書に警察も捜査へ
――では、本題に入りましょう。創価学会は現在、盛んに「信教の自由の訴え、「宗教の弾圧」を許さないと、各機関紙で大キャンペーンをはり、かたわら
全国各地で集会を開いております。こうした学会の意見そのものには同調しますが、ではそう訴えている学会自身はどうなのか。他人、他宗派の信教の自由を侵していないのか。宗教の弾圧はどうなのでしょう。
商橋 私が学会を脱会したら、すぐ地域。で会合が開かれました。その会合に出席した学会員から聞きましたが、埼玉県の婦人部幹部がこう言ったそうです。
「とにかく高橋に会ったら、裏切り者、恩知らず、反逆者だから一切挨拶する必要はない。後ろから行って、頭でも叩いてやりなさい」と。それ以後、自宅に朝、昼、晩、見境なく無言電語がかかってくるようになりました。
――１日に何回ぐらい？
高橋 ４、５回ぐらい。電語に出ると切るという嫌がらせです。それに、私を中傷する怪文書も大量にばらまかれました。
――どんな怪文書ですか。
高橋 私の家がたまたま広かったものですから、冷凍食品を販売している友人に貸してあげていたんです。その場所は学会の活動用にも提供しておりましたが平成５年２月、その場所に鉄骨の家を建てたのですけど、それが”あこぎな金儲けをしている”として怪文書をばらまかれたんです。
田山 怪文書なら私、もばらまかれました。内容は「町内の皆さん、この男女にご注意ください。日蓮正宗 仏見寺(※編築部注・田山氏が所属している札幌市内の寺院)暴力団員、脅迫、尾行、嫌がらせ、田山一郎、４７歳夫妻。夜な夜な市内に出没、脅迫、嫌がらせをする。変態夫婦、町内を明るくする会」と書かれ、自宅の住所・電語番号、勤め先の住所・電語番号、そのうえ、私たち夫婦の写真、車の写真。これらの写真は全部隠し撮りされたものです。組織的な犯行です。
――現在、捜査中ですか。
田山 平成６年１１月１６日、札幌東警察署に刑事告訴しました。名誉棄損です。
――札幌では、これは国会でも問題になりましたけど、ほかにも悪質な怪文書がばらまかれたようですね。
田山 私たち夫婦に対する怪文書といっしょに、交通事故で亡くなられた北海道の大橋住職についての嫌がらせ文書もばらまかれました。私が暴力団とか変態夫婦とか、そんなこと言われてもいいのですが、亡くなった大橋住職に対する中傷の怪文書は、小さなお子さんがいる遺族のことを思うとやりきれませんでした。私たちが住んでいる近所の住民たちは、これは人間のやることじゃないと。それと私が信徒になっている仏見寺の住職に対しては、婦女暴行という怪文書。しかも、公道の電信柱にまで同じ怪文書がべタべタと貼りつけられた。異常な行為です。
――犯行者の目星は。
田山 現在、捜査中ですが、私自身、ある程度分かっています。怪文書のほかに、私たち学会を退会した人々に、尾行、監視、盗撮。また、学会員による暴力行為で、現在、裁判中のケースもあります。
嫌がらせ電語も?
田山 自宅のみか女房が勤める会社にまで２０回も３０回も。会社から「いったいどうなっているんだ」と。もはやルールもなにもない。ただ、脱会者を困らせてやろうと、学会がいま被書者を装って訴えている宗教の弾圧どころではありません。組織暴カです。
佐生 平成６年４月、選挙があって、実は私はこれで引退し、これまでやっていた積立金で女房と世界一周の旅をやろうと計画を立てておりました。ところが宗門と学会の対立が激化し始めた平成２年１１月１６日、本部幹部会の衛星放送のとき、
「公明党議員の欠席は絶対に認めぬ。全議員は今後本部幹部会同時放送には、何はさておき絶対出席」との本部命令があったんです。つまり、学会の幹部会に公明党議員は、どのような用事、公務があろうとも出席せよということ。それでまあ出席したら、これが最高幹部たちによる御法主日顕上人猊下に対する誹誘中傷のオンパレード。いったい、なにごとかと思いましたね。それで池田大作に質問状を出したら、そしたら返事のかわりに、公明党の幹部が２人来ましたわ。質問状をマスコミに流さないでくれとか、記者会見をしないでくれとか。その翌日、地元の学会会館に、私に対する壁新聞というか、模造紙に「佐生追放」と、書かれました。
――佐生さんは、平成６年４月の選挙に無所属(さきがけ推麗)で立候補し、当選してますね。
佐生 公明党市議のときは１３３５票でしたが、わずかマイナス１６８票の１１６７票で当選しました。このときの選挙はむちゃくちゃでした。学会員がお好み焼き屋で、バーマ屋で、飲食店で「佐生は悪徳議員や」と、言いふら
す。たまたまそこに私の支持者がいて、「佐生さんて、そんな人と違うぞ」と反論してケンカになる。さらに選挙事務所には「この恩知らず、裏切り者」の罵倒電語ですわ。私の支持者である地元市民の人たちは、学会のあまりの非常識さに驚きまして、これが学会のいう信仰なのか、とね。
過去３０数年間、学会のこんな信仰を続けてきた自分自身が、本当に恥ずかし
いと思いました。それで、学会は私が選挙に勝つとは思わなかったのでしょう。選挙に勝ってしもうたら、学会員の嘆きが耳に入ってきました。「やっぱり、創価学会のやってることは、おかしいのとちがうか」と。
▼庭先に「喪主」の立て札
――梅沢さんはどのような被害を受けていますか。
梅沢 私は平成３年９月に学会を脱会したのですが、翌月の１０月、家の前にウジがわいている大きな死んだネズミ。その後も小さなやはり死んだネズミとか、植木に大便とか、犯人はもちろんわかりません。それに今年の１０月、父が病気で手術したのですが、そのさ中、何者かが庭にある植木鉢に、名刺ぐらいの紙に会葬礼状風に「喪主」と書いて置いていった。極めて失礼な話。１１０番して警察に届けました。私は創価高校、大学の一期生なんですが、まさか、学会がこんなにひどいとは当時思っていませんでしたから(笑い)。
石坂 まったく犯人が分からないかち断定はできませんが、これまで一度も経験のなかったことが、脱会後、ひんぱんに起こるようになりました。たとえば自転車のパンクです。私のも子供の自転箪も、１回のパンクならくぎでも刺したかなと思うんですけど、７、８回もあったんです。自転車屋さんに聞いたら、これは刃物でやられたものですと。ほかにもいろんなことがあります。子供が通う学校にイジメっ子がおりまして、それが学会幹部の予供なんです。親はどんな教育をしているのでしょうか。
[1681] 創価学会「暴力事件」、私たちの被害を訴えたい２ 投稿者：ロシアチョコレート 投稿日：2003/08/08(Fri) 15:03:05――いじめと言えば、田山さんの子供も被害にあったとか。田山 私たち夫婦のことが怪文書に書かれて町内にばらまかれたときに、子供が通う学校内で、私が“逮捕されて刑務所に入る”という噂が流れたといいます。子供に、そんなこと誰から言われたか、と聞くと、だまっているんですね。さっき梅沢さんが話した「喪主」の体験。実は、札幌でも似たようなことがありました。仏見寺の藤原住職に関する怪文書がばらまかれたとき、藤原住職の顔写真に黒枠がつけてあったんです。喪中の写真といっしょですよね。
梅沢 早朝、私の家に車が止まっていて誰かと思って確認しようとすると、猛ダッシュで発進しました。
田山 札幌の場合は、私たちのような脱会者がよく車で尾行されたり、寺院で行事を行なうと監視の車がつくんです。いつまでも尾行してくる。逆に追っかけると、信号無視して逃げる。警察に屈けると、写真を撮られたり、追っかけられたくらいで犯罪にならないと言うんですね。でも、そういう車のナンパーは全部記録に残してあります。陸運局に行ってそれらの車の所有者を調べると、確認できただけでも相当数の学会員、しかも幹部がおりました。警察に届けてありますが。
――札幌では、学会員による嫌がらせがすごいという話ですが。
田山 札幌に住む小関さんという人も怪文書がばらまかれたのですが、この人もしつこく車で尾行されて、ある日その尾行者をつかまえて地元の南警察署につき出した。そしたらその尾行者は、学会男子部の本部長でしたね。まさに学会のやることは全国どこでも同じです、いったい、彼らの信仰とはどういうものなのでしょうか。
▼延べ７０人に押しかけられた
――小谷さんは学会を退会して、どのような被害を受けたのですか。
水谷 学会をやめたとき、地元の婦人部長や幹部が怒鳴り込んできて「地獄行きを見届けてやるから、私たちは若いんだから」と。もう脅迫や脅かしで、これまで数えたら延べにして７０人の学会員が私の自宅に押しかけてきました。
――水谷さんは共産党員から学会に入ったのですか。
水谷 若いころ、パリバリの共産党員でしたから、満足な職業にもつけず飯場から飯場へと渡り歩いていたんです。そのさ中、学会に入って信仰するようになりました。年老いてからは地元の公民館でパートとして働いておりまして、その間も毎年、学会の財務に２０万円を出してきたんです。
――学会信仰のどこに魅了されてきたんですか。
水谷 私が学会に入ったころは、座談会で学会幹部の人が、日蓮大聖人の御書(※編集部注：教義)講義をしてくれたんです。それは素晴らしかった。ほかに広宣流布の話とか、私も信仰に燃えて一生懸命に活動をしてきました。それが近年になって、学会の活動といえば選挙の票取り。座談会で話す幹部の指導もいつの間にか大聖人の教義ではなく、池田大作さんのことばかりになってしまったんです。
そんなことを思っている間に、宗門と学会間で争いが起こりました。その争いが生じている平成２年１１月１６日の聖教新聞に、池田さんが短歌を発表しました。こんな内容です。
「卑劣なる嫉妬に狂いし鬼畜らの、正義の剣になんと哀れな」
私は一瞬、これが学会が言う。世界の宗教大指導者の歌かとあきれはて、涙がこぼれました。
――それで脱会を。
水谷 脱会してから、もう学会幹部の人たちが自宅に訪ねてきてね、私は心臓が弱いんです。それで学会幹部が大声を出すと、近所の人が飛び出してきてくれる。息子が１人おりますが、おとなしい子で、その息子にも「なんで親の言うことを聞く。親は共産党あがりだから、鬼ばばあなんだから言うことを聞くな」と、言うんです。
――学会員は何時ごろ訪ねてくるんですか。
水谷 いろいろです。夕方７時ごろ訪ねてきて、夜中の２時ごろまで帰らない。地元の学会幹部で創価高校に勤めている人なんかは５回も６回も来ました。
――午前２時まで居座って、なにを話しているんですか。
水谷 学会に戻ってこい、と。それにね、平成６年７月、私がいま信仰している日蓮正宗の総本山で開かれた「６万人総登山」に参加したんです。楽しい登山でしたが、その２カ月前、地元の学会員が私にこんな手紙を送ってきたんですよ。
「……この天の警告を無視して６万人登山に参加すれば、予想される人為的事故、災難として、
�．僖浩藺罎鉾爾Ω鯆婿�故、救急車も渋滞で役に立たない。
�◆帖珍躄饐譴任離肇ぅ譴瞭顱�
�Ｋ�一、火災が発生しても６万人の人で逃げ切れない。
�ど藹�、病気になっても救護施設がない。
�ケ�が降れば……ずぶゆれとなる。
�θ紳个棒嘉靴世函帖直杷�地獄となるでしょう。
�Э寝討里海函■何�分は腐敗の難、食べられない、水がない脱水症状の難。
�┻△蠅離丱甲気靴瞭顱帖帖�
私の予想ですが、
�｜録世い�りをなして大地震か冨士山噴火。
��大日天いかりをなして炎熱の天気。
�Ｂ舂恐Δい�りをなして、豪雨、暴風、竜巻。
�ち杼�もできない大災害、大事故……」
実際に参加して、トイレひとつ不自由することのない感動の総登山でした。
田山 ６万人総登山阻止のため、学会による妨害、嫌がらせが全国で多発した。まさに宗教弾圧、信教の自由の侵害です。
学会は平成６年１１月、東京ドームで５万人の集会を開催した。しかし私たち脱会者や法華講員(※編集部注：宗門・信徒)のなかで、１人でも妨害した者がいるでしょうか。これが信教の自由でしょう。
――水谷さんは現在でも、学会員の来訪を受けているのですか。
水谷 最初のころは脅迫や脅かし、それがだめと分かると今度はケーキを買ってきた、お寿司を買ってきたと言って訪ねてきます。それで、学会に戻ってきなさいと。あれは平成６年９月１５日のタ方だったでしょうか、前日、ちょっと用事があって親しかった学会員の家を訪ねたんですが、それで怒ったのでしょう。私の家に婦人部長と支部長が怒鳴り込んで来て、「なんで行った！今度１回でも行ったら承知しないぞ！」自分たち学会員は、私の家に何十回も来ているのに。好き勝手、やりたい放題なんです。たまたまこの日は敬老の日で、ちょうど民生委員の人が景品を持って来ておりました。その民生委員の人が、学会員の人があまりにも怒鳴るものですから、足がぶるぶる震えちゃって。
――そんなに大声を出すのですか。
水谷 私はもう、年がら年じゅう、脅迫されていますから、慢性になって少しも怖くないんです(笑い)。
▼足腰たたなくなるように祈れ
――もし学会員と会いたくなかったら、帰ってください、と、言えないんですか。
水谷 ええ、帰りません。玄関で怒鳴ってね。
梅沢 私の家でも似たようなことがありまして、弁護士に相談したことがありました。それでもし帰らず家のなかに入ってきたら、警察に通報しなさいと。
水谷 最近はね、日顕とか水島(※編集部注：水谷さんが所属している所沢市の「能安寺」水島公正住職)を追放しろとか、５つの目標を掲げた文章を仏壇に飾り、祈っています。退会者が足腰たたなくなるように題目を唱えようとか。
――実際、学会員が飾っているその用紙を見たのですか。
高橋 はい。持っています。学会員から貰いましたから。
佐生 学会幹部の家に行くと、仏壇の横に日顕猊下の写真を貼り、ブツプツと矢で刺してますよ。むちゃくちゃですわな。
水谷 御講(※編築部注：末寺寺院の月例行事)の日には大嵐がきて、お寺に１人も出れないようにと書いて、題目を唱えているんです。
――学会員が訪ねてくるとき、何人ぐらいで来るのですか。
水谷 １人では来ません。必ず２人か３人。多いときでは５人ぐらい来ました。私が知らない間に、家に勝手に入ってくる。ただ、しつこくてしつこくて、ダニみたいなものなんだもの。それで言うことは、学会に戻ってこい。
高橋 お寺に対する嫌がらせもすごかったんですよ。お話ししたら切りがないけど、たとえば平成６年６月、私たちの寺院信徒たち５０人くらいで、鎌倉に研修旅行に行ったんです。パスで行ったのですが、そしたら出発する所沢から鎌倉まで、２、３台の車で尾行してくるんです。パチパチ私たちの写真撮ってね。
国山 それこそ、信教の自由を侵す行為ですね。これはもう宗教的次元の問題ではなく、もはや社会間題なんです。それで、国会で言及されると学会は、やれ宗教弾圧だ、信教の自由を侵すと、盛んに抗議集会を開く。学会に対して、抗議集会を開きたいのは私たちです。
佐生 学会のやることは情けないほど矛盾だらけです。私が公明党を離党、学会を脱会した後、学会は私のスキャンダルを探せとばかりにどうしたと思いますか。市議になる前、私は国立病院に勤めておりましたが、その２８年前の国立病院に、学会が私のスキャンダルを探しに行ったんです。呆れましたね。さらに。私の選挙事務所に電話で、
「こんな佐生みたいな悪徳識員、なんでお前ら応援するんや」
と。ほか私を推薦してくれた、さきがけの本部にまで電話をかけた。人間のやることと違いますね。それで表向きには自由とか平和とか、人間主義やとか人間性とか。なにが学会が人間性で、自由があって、なにが平等で平和か。
田山 こういう学会という組織が支援する新進党が政権を取るということは、非常に危険を感じます。自分たちの思想信条と相反する人は排除されるわけですからね。佐生 学会や池田大作が言う「大衆」とは、学会員だけのことなんです。国民は大衆じゃないんですよ。これは大変やと思ってね、こんな組織にいてたら、これはえらいこっちゃと思って、それで私やめたんですよ。
学会による脱会者への嫌がらせ、妨害は国内ばかりでなく海外でも起こっているようですね。最近、入手した資料によると、隣国の韓国で脱会した婦人部の最高幹部が、学会から組織の金を横領したと訴えられ詐欺罪で逮捕された。しかし本人は無実を主張して裁判で争い、昨年１０月１４日、韓国・大法院は被告人に無罪の判決を下しています。
石坂 本当に、学会のやることはむちゃくちゃです。私が信徒として所属している東京・狛江市の「仏寿寺」は、関快道住職ですが、その寺院の隣りが学会の狛江文化会館。双方の境界線に学会が、「関妖怪はとんでもない。妖怪は畜生にも劣る」と書いた看板を出しているんです。
――その看板は一般の人も見られる。
石坂 はい。看板ばかりではありません。ガラス戸に石が投げられたり、お寺の前のガードレールに「関死ね」とイタズラ書きされたり。また住職の夫人は、街で買い物をしていると、学会員が寄ってきていろんなことを言う、それで買い物するとき、わざわざ遠出しているそうです。住職の車が尾行されるなど、もうしょっちゅうのようです。
▼脱会したから言えること
――学会を退会されて、「財務」納金の心配もなくなったでしょうけど、学会に所属していた時代は、やはり多額納金したのでしょうか。
佐生 昭和４０年、正本堂建立のときの御供養で私は、生命保険を解約し、ミシンのローンも解約して、さらに借金して全財産を納金した。それもこれも池田大作が「これが初めの最後、今後２度と学会員に、御供養でビタ一文ご迷惑をかけません」と言うたからや。それがいまや毎年の財務で、学会員からしぼり取っておる。池田大作というのは、ほんまに金の亡者ですわ。それに私が議員をやっていた立場で知りえた話ですが、学会の文化会館を建設するにあたって、業者が公明党のＡという国会識員(座談会では実名)にリベートを渡している。リベートを渡した業者から直接聞いた語や。しかもその業者は、私に、振込み先の会社名(同、実名)まで教えてくれたわ。国会議員はこんなことばかりやっとるんかなと思った。
高橋 私が婦人部長をやっていたころ、１支部３７０世帯ぐらいで、「財務」が３干万円集まっておりました。
水谷 私が住む所沢だけでいちばん納金額の多かったのは西狭山丘の３千万円。若原支部は２千何百万円。
高橋 若原がいちばん悪かったんです。とにかくお金がたくさん集まるところに池田先生が来てくれるということで。
水谷 Ｎさんは８ケタ、１千万円。それで東所沢支部は「池田」支部になりました。
――１人で１干万円ですか。
水谷 毎年１千万町。
梅沢 毎年毎年、１世帯で十万円ぐらい。うちだって最低でも十万円出していたんです。ですから１支部３百世帯なら３干万円。学会２百万世帯としたら、年間２千億円ぐらい集まっているのは事実でしょうね。
高橋 学会の幹部になると、常にパーセント。財務に何名申し込んで、そのうち何パーセントが納金したか、そんなことばかりやっている。
佐生 学会も金がかかるでしょう。学会の幹部は何千人いるか知らんけど、全部職業幹部でしょう。それらに給料やボーナスを支払わなければならない。
梅沢 創価学会の宗教は仏教でしょう。本来なら社会に奉仕すべきなのに、大衆から金を吸い上げている、いったい、そんなに金を集めて何をするのか。
田山 戦前、創価教育学会と名乗っていた時代、会員が集まって大善生活実証座談会というのをやっていた。つまり金ではなく心の問題を言及していた。元来、宗教というものはそうでしょう。それがいつの間にか金中心の宗教になってしまった。
――学会に納金する財務は、皆さんは苦労しながら出してきた。その金がどう使われているか、疑問を持たないのでしょうか。
梅択 疑問はありましたよ。聖教新聞に、いくら集まって、その金をどのように使ったか発表してくれたらいいのにと、ね。でも学会は広宣流布のためとか、信心のために使ったと言われると、もうなにも言えない。日蓮大聖人の仏法のために使ったとか。しかしその一方で、財務を出した学会家族が一家離散しているケースもあるんです。結局、自分の生活まで破壊して行なう財務とは、いったいなんなのか。その財務集めに号令をかける宗教とはなんなのか。とてもみじめで、悲惨な思いがしますね。
構成・段 勲
（貼り付け終了）
[1680] ばかエッセイ 投稿者：宗方塵（1730・人文） 投稿日：2003/08/07(Thu) 21:34:42サイエンスとマッド・サイエンスは本当に別ものと言えるものなのか。
････、ま、いーじゃないの、それで。か･･･
日本で東洋医学･民間療法と呼ばれているところのものの多くは、実は華人向けの中華医学･中華民間療法ではないのか。 民族的身体性の差異････。日本人は中国人に改造しきれない････。ま、･･･
ＰＣを使っていると結構体に負担がある。それで一時期、指圧マッサージなるものに通ったことがある（あやしいマサーヅは、私は潔癖で不衛生苦手なので、パス）。それで試しに何店かマッサージ店に通ってみたのだが、なかなか自分の体の要求に応えてくれる人がいない。いくらかマシな人を見つけてその人を指名して何回か通ったのだが、それでも本当にピッタリとは来ないので何となく足が遠のき、それっきりになる。新規開拓もなかなか上手く行かない。６０分６０００円と言う相場は、気軽に試し通いするには明らかに高すぎる。
まあ、私が神経質なんだろうけどね。こういう身体的なことは少しづつ言葉で説明して行くのだが、それでも言葉での説明には限界がある。相手の受け取れる言葉の許容限界ということもある。やはり自分の体を人に任せるのは非常に難しいのだと悟らざるを得なかった次第である。よっぽどの天才的な、もしくはいい相性の、双方にとって幸福な出会いがあればともかく。非常に難しい言語下の微妙な関係性の問題があるのだと思われる。相性によっては、回復どころか（あるいは回復と同時に）むしろ別の新しい疲れを負ってしまう場合もある。でも、国外でマッサージを受けたりすると微妙な身体性の民族性の文化的な違いが、もちろん同民族でも個人差もあろうが、経験できて面白いんですが。私は結構な、おチャイナかぶれですが、やはり、微妙な深い民族性の違いもあり、難しいものがあります。
めぐりめぐって結局セルフ・ケアが大前提であるようだ。
ミスター白金の超真髄、近代医療･健康法･栄養学･食養法などを越えた超真髄の内実が何なのか、 私にはわからない。だがそれは何と言うか、音楽を越えた音楽性、舞踊を超えた舞踊性、といったところのものなのだろう。よくは知らないが、宮沢賢治を越えている、といったところのものなのだろうか。天才は自滅するという面があるのか、宮沢賢治は短命だが、短命が天寿なら、それもよし、なのかもしれない。
わかっている、ということが、はじめになければ、何も考えることは出来ない。それがなければ、考えても余計な思考のための思考を肥大させる弊害性がある。そしてそれは制御の利かない観念的行為の体系を肥大させ、逆に我々を倒錯的に奴隷化し、精神を怠惰化してゆく。
むろん、わかっている、ということを、全て説明できるわけではない。その必要があるとも限らない。客観的に完全なものというのも多分ありえない。だがやはり、実際に日常的に生きたものとして、あるものはある、のだろう。それ自体として完璧(に近い)というのはありえるのだろう。だがそれも、むろん、変転・進化し続ける。この場合の進化とは、必ずしも進化論的な進化であるとは限らない。ミスター白金には思想だけではなく地の哲学がある、ということなのだろう。この凄さ(？)を、私は、全て感じることは出来ない。だが、その一端には触れているのかもしれない。それにしても、ミスター白金台風は私には巨大すぎる。ま、いいですけどね、幸か不幸か、それで。わからないことは、幸せなのか、不幸なのか。それもわかりません。それもまたよし。一瞬の交錯、 、 、理解？、錯覚？、それ以上のことがありえようか。
[1679] 池田大作と渡部通子議員“マッサージ事件”は国会会期中だった 投稿者：ロシアチョコレート 投稿日：2003/08/07(Thu) 19:15:29『週刊宝石』１９８１年１２月１２日号から貼り付け（貼り付け開始）
池田大作と渡部通子議員“マッサージ事件”は国会会期中だった
「師弟」を越えた関係が――法廷で明らかにされた“池田スキャンダル”
「フェラチオ」「素っ裸」といった刺激的な言葉が次々と飛び出す”隈部裁判”でまた新事実が。国会の会期中に渡部通子議員が日蓮正宗の本山で池田氏の
マッサージをしていた――と原島元教学部長が証言したのだ。幹部の留守宅の風呂に入るという証言も出て……。
――渡部通子さんと池田(大作)氏との関係で、とくに記憶していることはありますか。
証人 あります。昭和４７年の７月ごろ、大石寺(日蓮正宗の総本山)の雪山坊(せつせんぼう)の池田先生の部屋で、渡部通子さんが先生のマッサージをしていたのを記憶しています。が、むしろより強く私の記憶に残っているのは、昭和３２年の１月２日か３日に、池田先生がごく親しい人を自宅に呼んだときのことです。
その日、午後４時か５時ごろ私は兄と池田先生のお宅に伺いました。渡部通子さんは午後７時ごろやって来ました。
先生は本がぎっしり詰まった部屋にいて、霧島昇の「愛染かつら」を目をつぶって聞いていました。”花も嵐も踏み越えて行くが男の生きる道”という歌です。そして、「男はこういうふうに生きなければ……」と言うと、通子さんと奥の都屋に入って行きました。ふすまが半分開いていたので、二人の姿ははっきり見えました。
池田先生はあお向けになっていて、通子さんは胸や腹のあたりをさすっていました。やがて先生は、「そうか、通子は私が好きか」と言い、私に「人間の心には、どうしようもないものがあるんだよ。こういうことを覚えておけ」と言いました。
そこで私たちは玄関に近い部屋に行って、そこにいた池田先生の奥さまに挨拶して帰りました。
――ただならぬ関係と察知したわけですね。
証人 そういうことです。私は当時、まだ高校生でしたが。
東京地裁７０２号法廷。創価学会元教学部長・原島嵩氏の爆弾発言を期待して水を打ったような静けさ……と情景描写したいのだが、何となく緊張感を欠いている。
というのは傍聴人の大半が創価学会員。彼らは池田名誉会長の名誉を守るため”法廷ジャックを図ったが、なかには居眠りをする者もいたからだ。１１月２５日、この日も傍聴券２１枚のうち１７枚が創価学会関係者で占められたとか。
本題に入る前に、この”創価学会裁判”の要点を整理しておこう。
一言で言えば、隈部大蔵氏が昭和５１年３月号の『月刊ベン』誌上に、「池田大作氏のお手付き情婦に、公明党女性議員のＴ子(多田時子元衆院議員)とＷ子(渡部道子現参院議員)がいる」と書いた事実が、真実かどうかが争点。
なにせ池田大作氏は、日本最大のマンモス教団・創価学会のボスで、１千万(？)会員の精神的支柱。
しかも公明党の生みの親でもあり、政治的社会的にも大きな影響力を持っている。
その池田氏の女性問題は当人のプライパシーを越えた、きわめて公共性、公益性にかかわる問題というのが隈部側の主張。
相手の女性も国会議員だったとなれば、なおさらというわけだ。
というわけで”池田大作の下半身”というポルノチックなテーマも法廷で延々と審理されているのだ。
”公人”池田大作氏と渡部通子参議院議員の”ただならぬ関係”については、以前、証言台に立った学会関係者の小沢よねさんと飯野ナミさんも述べている。
「昭和２９年の秋、松鳥家の３畳間で、パスタオルを持った松島通子さん(現姓・渡部)の前に、池田大作さんが素っ裸で立っている。のを見ました」
ちなみに、池田氏の香峯子(かねこ)夫人は、昭和３０年１月２８日に次男の城久氏を生んでいる。小沢さんと飯野さんが池田氏の”フルチン”を目撃した昭和２９年の秋と言えば、香峯子夫人は妊娠５〜６ヵ月、池田氏はご不自由な思いをなさっていたわけで、そう考えると渡部通子さんとのそれも。いっそう真実昧が増してくる。しかも、通子さんが生んだ長男の名が、池田氏の二男と同
じ城久だというから恐れ入る。
さて入りくんだ話はこれくらいにして、原島証人と弁護士の一問一答を初めから紹介しよう
――創価学会の施設の中には、池田氏の専用施設があって、そこには池田氏の世話をする女性がいた、ということですが。
証人 はい、おりました。
――その女性の数は。
証人 ２０人くらいです。
――それは専属ですか。
証人 そうです。
裁判長 施設ごとに分担が決まっていたのですか。
証人 それもあります。また第一庶務の女性ということもあります。――
前回、原島証人は、上田雅一副会長から「第一庶務には、いわゆる第一庶務と本当の第一庶務がある。本当の第一庶務とは池田さんと肉体関係があった女性たちだ」と聞いたことを証言している。
――はっきりした女性がいればあげてください。
いよいよ池田大作氏の身辺の”世話”をしていた女性の名前が出る……というので、法廷のごく一部が緊張。
すかさず、検察官が異議申立て。裁判長も”一般的”な接待係に留めるようにというようなニュアンスの注意。
そこで弁護人は、質問を冒頭で紹介した渡部通子さんに関する内容に変え、そして――
――多田時子さんと池田さんとの記憶は。
証人 (池田氏は)多田省吾氏に対しては、「未来の総理大臣だ」と言ったりするように、一目置いていたくらいなので、結婚後は(そういう関係は)なかったと信じています。ただ結婚前、湊時子と名のっていた当時は、池田先生の夫人のようにデパートヘ先生の買い物に行ったりしていました。本部の女子職員は、そういう二人の関係を羨ましがっていました
幹部同士で密かに話し合われた池田氏の女性関係
このような証言が午後２時半までつづいた後、２０分間休憩。
学会の教義に関する応答がしばらく続いたのち弁護士が「今日の出廷に際して何か妨害はなかったか」と質問。
原島氏は、実兄の家に辻(武寿)副会長が訪ねてきたことや、その翌日、実兄が原島氏を訪ねて、「お前が証人に出ると、肉親が(学会の)本部職員としていられなくなる」とか、「どうしても出廷するなら母を殺してからにしろ」などと哀願されたことを告自(現在母親と兄、弟が本部職員)。
そして、１０月２６日の出廷の際の出来事を、苦痛に満ちた表情で、感情を抑えきれないような上ずった声で話し始めた。
証人 ２６日に出廷することで周囲の人たちに迷惑がかかると思い、私は２４日に家を出てホテルずまいをすることにしました。２５日、兄に私の心情を話しておこうと電話をすると、兄嫁が出て「お母さんの心臓が急に悪くなったので、すぐ家に帰ってください」と言いました。
私は気が動転して、すぐ家に電話をしました。すると母が電話に出て、「嵩の顔が見たい。すぐ帰ってくるように」と言うのです。驚いて、「知り合いに頼んで、すぐに救急車を行かせるから」と言うと、とたんに母ま「もう心臓はよくなった」と言いました。――
自分の親兄弟まで巻き込んだ今回の証言の内幕を語る原島氏の目には、うっすらと光るものが浮かんでいるように見えた。
このあと”区会議”と称する最高機密会議の様子が語られた、が、これといった目ぼしい証書はない。午後４時を回ったころになって、ようやく池田氏の女性スキャンダルに関連した証言が出て来た。
――さきほど、昭和４７年７月、大石寺の雪山坊で、渡部道子さんが池田さんのマッサージをしていたというのは、国会の開会中のことではないですか。
証人 そうです。(池田氏は)国会の開会中でも、渡部通子さんを連れて歩くことはよくありました。
これが公明党議員ではなく、他の政党の議員だったら大問題になるところだ。だが、公明党の議員は、「自分たちが政治家になれたのは、池田先生のお陰」「政治家になったのは、池田先生を守るため」という強い意識でこり固まっている。渡部通子さんが国会会期中に池田氏のマッサージに駆けつけるのは公明党議員としては何ら不思議はないらしい。しかも”ただな
らぬ関係”があったとなれば……
――証人は昭和４７年に寝込んだことはありませんでしたか。証人 ありました。１１月２日から、狭心症の疑いと糖尿病で慶応病院に入院しました。
――入院直前に、池田氏の件でだれかと話したことは。
証人 １１月１日の夜１０時ごろ、上田雅一(現副会長)さんが私の家に来て、池田先生の女性関係の乱れを告げ、具体的な名前を挙げて話してくれました。
――上田さんはそのことを、どういう目的であなたに語したのですか。
証人 自分の苦悩を知ってほしかったのだと思います。(池田氏の女性関係の乱れは)上田さんの身辺にかかわる問題だった、からです。
というのは、上田さんの奥さん(京子夫人)のことです。池田氏は、上田さんがいないときに上田さんの家に上がって、お風呂に入っていく、というのです。そんなことがあってから、上田さんの家の洗濯物が次第に派手になりました。上田さんの家の洗濯物は、私の家からよく見えるのです(なぜ、池田氏が風呂に入りに来るようになってから洗濯物が派手になったのかは、不明)。
そういうことを聞いて、私は非常に苦しみ、翌日倒れて救急車で慶応病院に運び込まれました。
原島氏は前回も、箱根研修所の池田氏の寝室で、池田氏の浴衣のすそに赤い紅がついているのを、上田氏と見たことや、その上田氏が、「実は女房(京子夫人)は、口紅と体液が付着した下着を洗わされていたんだ」ともらしたことを証言している。
上田、原田両現副会長が挙げた女性の名前が一致
しかし、夫人しかいないところへ池田氏が風呂に入に来たとなると、さぞ上田氏、悩みも深刻だったろう。
――その後、上田さんの話をほかの人に打ち明けたことは。
証人 昭和４７年の暮れに、原田稔第一庶務課長(現副会長)に話しました。原田さんも池田先生の女性関係の乱れを知っていて、何人かの女性の名前を挙げました。その名前は、上田さんの挙げた女性の名前と一致していたので、私は池田先生の女性関係の乱れについて、本当なんだなと確信を持ったのです。
――なぜ、そういう話をしたのですか。
証人 池田先生の女性関係が外部にもれると困るので、それらの女性のうち、どの人が口が堅く、どの人が口が軽いかを話し合い、口の軽い女性のことを原田さんにお願いし、なんとか池田先生を守ろうと思ったからです。
――ほかに、そのことを話したことは。
証人 昭和４８年の１月、ホテルニューオータニの一室で山崎正友氏(当時顧問弁護士)と話したことがあります。そのとき山崎さんは、「私はそんなこと信じないよ」と言いましたが(池田氏の下着についていた)、口紅のことは知っていたようです。
――なぜ山崎さんに、そのことを話したのですか。
証人 私はそのころ体の調子が悪かったので、山崎さんに池田先生を守ってもらおうと考えたからです。――
とまあ、こんな具合で閉廷したが、前回に此べ弁護側の突っ込みに甘さが目立った公判だった。それにしても、原島証言で名前が出た上田、原田両副会長の口から、率直なところを聞いてみたいところだが、現在の創価学会という組織の中にいる人物では、それも無理な話だろう。
（貼り付け終了）
[1678] ホッブズ問題 ２ 投稿者：小山 みつね 投稿日：2003/08/07(Thu) 02:01:32皆さん、こんにちは、小山 みつね です。前回の続き。
（転載）
http://www.law.keio.ac.jp/~popper/ainoue2.html
（４）二つの義務理論？ 〜オークショット説を手懸かりに
ワトキンスがみたように、ホッブズが『リヴァイアサン』を執筆した時代背景として、当時の混迷極める内乱状況を無視するわけにはいかない。当時、国王と議会の大権をめぐる対立［田中【1982】7-22頁］や、ヨーロッパ大陸を蹂躙するコンフェッショナリズムが政治的対立にまで発展し、ピューリタンたちによる内乱が「万人に対する万人の闘争」という戦争状態を引き起こしていた［福田【1985】308-310頁］。ホッブズが政治哲学として抱えこんだ課題というのは、まさにこうした現実の内乱を解決するというものであり、そのために政治の本質を明らかにする困難な作業を引き受けたのである［福田【1985】316-317頁］。この危機的状況、例外的状況を直視したホッブズを、すぐれて存在論的な抗争関係、対立関係を政治の本質として捉えた偉大な政治思想家としてみなしたのが、政治は危機状況にあたって友と敵とに区別する現実主義的決断においてあらわれるのだと主張したC.シュミットである。シュミットによれば、ホッブズは敵の具体的実在性を念頭に置きつつ、保護と服従の連関という相互関係を人々に再認識させることに、『リヴァイアサン』の本来の目的があったという［シュミット【1970】60頁、80-81頁］。「ホッブズがこの真理（保護と服従という連関の根本命題−筆者註）を体験したのは、内乱の苦しい時代においてであり、それというのも当時は、安穏無事の時代にあっては、とくに政治的現実に対して、目をおおうために利用された、あらゆる合法主義的・規範主義的幻想が消え失せたからなのである。」［シュミット【1970】60頁］したがって、ホッブズが『リヴァイアサン』の執筆の契機自体、こうした危機的、例外的状況のたまものであったとみることができよう。ただ、この側面のみを突出させて議論するのは、幾何学的論証によって政治哲学を展開したホッブズ像を捨象してしまうことにならないか。つまり、抽象レヴェルで合理化された論理的問題を、すなわち、コモン・ウェルスの創出という発生論的問題を、一般的に論証しようとするホッブズのこの側面を否定するわけにはいかないのではないか。
オークショットは「分裂？」とみなされるこの二つのホッブズ像を、「二つの義務理論の混在」として浮かび上がらせる［オークショット【1988】338-339頁］。つまり、『リヴァイアサン』には二重の目的があり、第一の目的は、「彼の全般的哲学の教義および彼の人間観と調和するような義務理論を示すこと」であり、第二の目的は、「当時の思想と行動の無政府的傾向に対して戦うために、その同時代人たちの国家的義務がどこにあり、なぜそこにあるのかを彼らに示すこと」である、とオークショットはいう［オークショット【1988】342頁］。殊に後者に関しては次のような説明がなされている。「当時の政治理論のイディオムと語彙の中で組み立てられなければ成功の見込みがなく、それだから、斬新な点を（たとえあっても）道徳的行為についての当時の偏見に同化してしまうドクトリンを提出する」のが、後者の目的であるというのである［オークショット【1988】342頁］。したがって、後者の目的を果たそうとすれば、内乱の当事者であるピューリタンに理解できるかたちで道徳的義務を語らねばならず、少なからずそれは有神論的性格を帯びてくるだろう。当時の自然法理論を若干修正したうえで、平和の条項19項を定言的命令を伴う自然法として描くのは、こうした事情からであることは容易に理解できることである。こうした考察から、オークショットは次のような結論を導くのである。「要するに、我々がホッブズの著作の中に重要な矛盾を単なる混乱として説明するか、あるいは巧まれた曖昧さとして説明するかを選ばなければならないとしたら、私は後者の方がもっともらしいと考える。」［オークショット【1988】342頁］さらに、オークショットのユニークだが卓抜な解説は、前者を「玄人向け」、後者を「一般人向け」として位置づけるにまでおよぶ［オークショット【1988】342-343頁］。つまり、ホッブズの人為的・唯名論的な国家観にも耐えられる、強靱な頭をもった人に対して語られるのが前者であり、後者は、当時の道徳的なイディオムで語らなければ理解できない内乱当事者たちに向けられたものなのである。この解釈は、先の「分裂？」問題を、「テイラー＝ウォレンダー・テーゼ」のように「亀裂」としても、ワトキンスのように過度の「一貫性」としても捉えない姿勢で通底されている。オークショットの政治的保守主義の思想家としてのバランス感覚の発露を、そこに垣間見ることができる。
このオークショットのテーゼは、この「二つの義務理論の混在」を、古代中世からの貴族的な徳を重んじる態度と、それにもう期待をかけることができなくなった同時代の人間社会をみて、それを反映させた人間像、すなわち、死への恐怖の情念と理性が「聖なる誇り」に優先するmultitudeを、認識の構成要素として冷静に位置づける態度、この二つの流れの混在としてみなす解釈に帰着する［オークショット【1988】343-349頁］。
さらにオークショットは、この前者の道徳哲学者としてのホッブズこそ、ホッブズ自身の本来の思想、すなわち、個性の政治哲学を展開した真のホッブズ（！）という、あまりに存在論的な解釈を展開する［オークショット【1988】349、356頁］。しかし、ここまでくると、オークショット独自の保守主義的政治哲学があまりにもホッブズに負荷されすぎであるといえなくもないし、ホッブズの「近代思想創始者説」や「ワトキンス・テーゼ」でみたラディカルさが薄れかかってしまうように思われる。しかも、この「二つの義務理論の混在」自体、あくまで理想型的、機能的区分であるとする禁欲的な態度から、ホッブズの真の（！）側面を抽出する態度への飛躍がみられないだろうか。アリストテレスとホッブズを過度に結びつけようとするオークショットの過剰さが、ここでも顕著になっていやしないだろうか［Oakeshott【1991a】pp.118-119, n1, Oakeshott【1991b】pp.351-359］。もちろん、これはオークショットのなかではあり得ない飛躍ではあろう。ここにきてとうとう、「井上・テーゼ」を展開するときがきたのか？（笑い）
このオークショットの「二つの義務理論の混在」はもちろん、ホッブズの思想体系を分裂としてみなさない点で評価できる。なぜなら、単純にそれを分裂としてみる方向（テイラー＝ウォレンダー）、それを非分裂としてみる方向（ワトキンス）ともに、ホッブズの思想体系において両面の混在的性格がもつ微妙な連関性を、考慮外のものとしてしまうからである。これをより禁欲的に純粋に理想型的区分としてみるならば、「一般人向け」「玄人向け」という二分法がもつ恣意性を解消することができるのではないか。つまりいいたいことは、この「一般人向け」「玄人向け」を、そのまま同時代の「一般人」、「玄人」に直結させて考える（オークショットがやってしまったような）ことを避けようとの提案である。なぜなら、ホッブズの同時代の「一般人」には、オークショットが分類する「玄人」的側面がないわけではないし、「玄人」にも「一般人」的側面が確実にあるからである。このような禁欲的アプローチによって、「二つの義務理論の混在」を巧まれた曖昧さとして説明するホッブズの慧眼を、正当に評価することができるようになるのではないか。つまり、同時代的状況において、「一般人」と「玄人」の混在している性格を看取した上で、自身の政治哲学を展開したホッブズの卓抜さが、この禁欲的アプローチによって正確に把握できるようにならないか。これもオークショットが陥ったヒュブリスの罠に、私自身がはまってしまった解釈なのかもしれない・・・。
〈文献〉（分量が少ない、情けないなあ・・・笑わないでね）
※Ｌ１〜Ｌ４は、『リヴァイアサン』の邦訳の第一部から第四部までの４分冊を意味している。（水田洋訳『リヴァイアサン（一）〜（四）』岩波文庫、1992年）
福田歓一【1985】『政治学史』東京大学出版会
M.オークショット【1988】『政治における合理主義』勁草書房
M.Oakeshott【1991a】On Human Conduct, Clarendon Press.
M.Oakeshott【1991b】"Logos and Telos", in: Rationalism in Politics in Other Essays, Liberty Press.
長尾龍一【1994】『リヴァイアサン』講談社学術文庫
C.シュミット【1970】『政治的なものの概念』未来社
Leo Strauss【1952】The Political Philosophy of Hobbes, University of Chicago Press.
田中浩【1982】『ホッブズ研究序説』御茶の水書房
J.W.N.ワトキンス【1993】『ホッブズ』未来社
http://www.law.keio.ac.jp/~popper/ainoue2.html
（終了）
[1677] ホッブズ問題 投稿者：小山 みつね 投稿日：2003/08/07(Thu) 01:59:23皆さん、こんにちは、小山 みつね です。（転載）
http://www.law.keio.ac.jp/~popper/ainoue2.html
「ホッブズ問題」をめぐって
文責：相関Ｍ１ 井上 彰
本稿は1997年12月1日に東京大学大学院の森ゼミで行われた報告です。
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（１）近代思想の創設者としてのホッブズ
長尾龍一がいうように、今世紀前半までの有力な、日本では現在でも通説的地位を占めるホッブズ解釈は、近代思想の創設者ホッブズというものであった［長尾【1994】70頁以降］。この解釈を代表するように思われる田中浩によれば、近代政治思想としての身分を獲得するための不可欠な特徴として二つあげている。すなわち、
１）自由で平等な諸個人の同意、契約が政治社会を創造するとみなすこと
２）法の支配を一義的に考える論理で透徹されていること
である［田中【1982】4-7頁］。田中は、この二つの特徴をホッブズの国家論が創始した近代国家論の性格として描写している［前掲書］。しかも、田中は言及していないが、その近代国家論の論理的基盤となっているのは、（方法論的？）個人主義と（古典的？）合理主義であろう。では上記の解釈を、当のホッブズ自身どのように論じているかで確認してみよう。
ホッブズが自由で平等な個人としてみなしているのは、それ以前には政治社会を構成する当事者として本格的には扱われてこなかったmultitude（多数者、群衆）である。このmultitudeが、ホッブズの人間理解において、重要な位置を占めていることに疑う余地はないだろう。ホッブズが「人々は生まれながら平等である」というテーゼを公然と主張する際には、このmultitudeを念頭においているとしか考えられないように思われる［Ｌ１、第13章］。もう少し丁寧にみると、ホッブズの理論を構成する個人は、死への恐怖という情念が、名誉心、虚栄心（vainglory）に代表される「誇り」（pride）の情念よりも優位性をもっている人間単位である。オークショットがみるように、古代から中世までの思想的伝統において、この「（聖なる）誇り」が、人間の基本的な構成要素として不可欠であるのに対して、ホッブズはそうした「誇り」を、人々を戦争状態に引き戻す害悪として、考慮無用なものと考えている［オークショット【1988】343-349頁、Ｌ２、249頁］。要するに、ホッブズが描く人間は、古代から中世までの思想においての考察対象であった「貴族的な徳」を備えた人ではなく、名誉心よりも恐怖を優先するまさにmultitudeであったといえる。このmultitudeが、死への恐怖から、理性（reason）によって共通権力を擁立する必要性を確認し、彼らの間で協定（pact)を結んでいくのである［Ｌ１、214頁］。以上から、自由で平等な諸個人を前提に展開するホッブズの個人主義は、理論を構成する人間像の転換を背景にしていることが確認されよう。
また、実定法こそ、本来の意味での法であり、multitudeに遵守すべき義務を創出するとホッブズはいう［Ｌ２、第26章］。この実定法の創造、解釈は、multitudeがその権威を承認した主権者に完全に依存し、しかも、主権者はその効力から免れている［Ｌ２、第18章、26章］。これは、J.オースティンの法命令説の先駆けであり、また、そのオースティンに多大なる影響を与えたJ.ベンサム以降の法実証主義の先駆をも意味する。つまり、国法をつくりだし、それを独占的に解釈する特権をもつ主権者の創造は、ホッブズにおいてはきわめて人為的・唯名論的過程であり、死への恐怖から喚起された理性によって、法社会秩序を合理的に構築することに相当するのである［ワトキンス【1993】265-273頁］。このように、主権者に付与された権威は、古典的三段論法で描写できるような形式論理性、および、諸個人の理性による合理的判断という実質合理性によって支えられていることが確認できる。
以上が近代思想創始者説の素描的概要である。
（２）分裂するホッブズ 〜テイラー＝ウォレンダー・テーゼ
しかし、近代思想創始者説では説明できないホッブズの側面があることは、『リヴァイアサン』に多少なりとも親しんだ者にとっては自明である。それがホッブズによる自然法の位置づけに関してであることは、周知のとおりである。それは次のようなものである。
近代思想創始者説でみた理性は、演算規則としての、定理としての理性であり、自然状態と社会状態を合理的に比較考量する際に使用されるにすぎないものである。事実、ホッブズは理性について、「われわれの思考のしるしづけ（marking）、あらわす（signifying）ために同意された一般的諸名辞の連続の計算（すなわち足し引き）にほかならない」、と定義している［Ｌ１、85頁］。この定義からすれば、理性は、諸個人の相互信頼の契約にあたって、「そうしたほうがいいんじゃない？」という提案的、警告的役割を果たすにすぎないはずである。ところが、『リヴァイアサン』の第五章でそのように定義された理性が、第十四章以降では、道徳的義務を命令する自然法を発見する理性、すなわち、実践理性に変貌するのである［Ｌ１、214頁以降、福田【1985】327-332頁、長尾【1994】73、158、211〜220頁、オークショット【1988】315-319頁］。これをG.E.ムーアのいう「自然主義的誤謬」とみなすかどうかは意見が分かれるところではあるが、その様相を呈していることは否定できない。しかも、こうなると国法のみが法であるという法実証主義的観点と、定言的に戒律を指令する自然法の論理が衝突してしまう。このホッブズの「分裂？」を、「ホッブズの思想における亀裂」とみなし、近代思想創始者説に反旗を翻すホッブズ解釈を提示したのは、A.E.テイラーとH.ウォレンダーである。これは今日では総称して、「テイラー＝ウォレンダーテーゼ」と呼ばれていて、それは次のようなものと一般に説明される。
ホッブズの体系は、近代思想創始者説にみられるように、死への恐怖という情念と計算的な理性をmultitudeという一般的人間像において見出し、それがいかに共通権力を創出するかについての論証体系である。そして、その体系は、要素還元主義の先駆をなす「分解−再構成的方法」で、幾何学的に論証するかたちで展開されているとふつういわれている［ワトキンス【1993】82-113頁］。それに対しテイラー＝ウォレンダーは、このホッブズの側面は、渡仏した際にガリレイやデカルトの合理論に魅了された結果、後から付け加わったものであるとしている［長尾【1994】158-161頁］。つまり、ホッブズの政治思想、倫理思想は、それ以前に形成されており、ホッブズの真意はむしろ定言的な自然法を明確にすることであったというのである。その定言的性格をもつホッブズの「倫理的教説」は、テイラー＝ウォレンダーによれば、神が命じたものであるが故に義務的となるという意味で、極めて有神論的な性格をもつものである［ワトキンス【1993】194-196頁］。ホッブズが信仰心を内面的に問えないとしていることや、人間の無知さが宗教を生むと主張する［Ｌ１、第12章］が故に貼られる無神論者というレッテルは、それがユークリッド幾何学に魅了されたホッブズの偽装であることを見抜かない点で間違っており、彼は敬虔な信仰者であることは疑う余地もないという。したがって、自己保存の原理から演繹される「動機の体系」と神の意志たる自然法への服従の義務を論証する「義務の体系」の「亀裂」は、前者が後に付加されたことに起因するのであり、後者こそホッブズ思想の真髄であるとこのテーゼはいうのである［ワトキンス【1993】151-152頁］。こうなると、ホッブズの法理論の位置づけも、神の命令する自然法に拘束される実定法としての性格があらわになることから、伝統的な自然法理論の流れのなかで再編されなければならなくなる［ワトキンス【1993】146-149頁］。以上からして、「テイラー＝ウォレンダー・テーゼ」が、紛れもなく近代思想創始者説に対する反革命であることが理解できる。
このことは、ホッブズ自身が、全自然法の要約ともいえる第二の自然法において、「他人が自分に対してしてくれるように、あなたがもとめるすべてのことを、あなたが他人にたいしておこなえ」という「福音の法」、「あなたに対してなされるのを欲しないことを、他人に対してしてはならない」という「人間の法」として説明していること［Ｌ１、218頁］や、『リヴァイアサン』第三部第四部の宗教論との関連から考察すると［Ｌ３、Ｌ４］、確かに説得力のある議論であるように思われる。また、政治学説の輪郭が渡仏以前に定まっていたことから、ホッブズの自然科学的手法は後から付加されたものであるとする議論が検証されるかもしれない［Strauss【1952】pp.5f］。しかし、だからといって、ホッブズの人間理解や自然科学的手法の積極的意味が剥奪されることは正当化されるのだろうか。「テイラー＝ウォレンダー・テーゼ」と矛盾するホッブズの言説、たとえば、無知が宗教を生むというホッブズの宗教観［Ｌ１、第12章］や、主権者の権威がもつ絶対性［Ｌ２、第18章］、また、契約や承認なきところに本当の意味での法も義務も存在しない［Ｌ２、第26章］等の言明についても、彼らがあげる渡仏時期の証拠でもって「ホッブズの真意ではない」と高唱してしまっていいのだろうか。実際、ワトキンスはこの証拠がとるにたらないものとしてL.シュトラウスの仮説を棄却している［ワトキンス【1993】47-81頁］。だが、「テイラー＝ウォレンダー・テーゼ」を信奉する者にとって、そのような「反証」は意味をなさない。否それどころか、ホッブズの真意を歪めるものとして逆にばっさり切り捨てられるだろう。彼らにとって、このテーゼが依拠する渡仏時期の証拠こそが揺るぎがたい事実であるのだがら。
いずれにせよ、この「ドラマティック」で極めて「魅惑的」なホッブズ解釈は、上記に指摘した矛盾を矛盾ではなく「とり違え」であるとして永久に言い抜けられる、いわば、批判の免疫化されたドグマ的テーゼと化しているように思われるが、そうした外在的批判はいまはおくことにしよう。なぜならこのテーゼに対して、ホッブズ思想の研究者でもあり、記号論理学を中心とする科学哲学者でもあるJ.W.N.ワトキンスが行っている内在的批判のほうが重要だと思われるからである。
（３）一貫するホッブズ 〜ワトキンス・テーゼ
ワトキンスは「テイラー＝ウォレンダー・テーゼ」に真っ向から対立する解釈を対置する。それは、彼がホッブズの思想体系をテイラーらのように「亀裂」とはみずに、その全体像を一貫性をもったものとみなすからである。したがって、先のホッブズの「分裂？」は、見せかけのもので、ホッブズの人間理解、自然科学的手法と自然法の議論の間には一切の矛盾はないとされる。詳しくみていこう。
ワトキンスによれば、ホッブズの政治哲学の構成は、バドゥア学派の方法論に影響を受けた、「分解−再構成的方法」が基礎になっているという［ワトキンス【1993】82-113頁］。つまり、認識対象をいったんある理想化された構成要素に分解、還元し、それをもう一度再構成しようとする方法である。しかも、この構成的方法は、認識対象に発生論的性格を付与し、ある種の思考実験を伴うものとなる。したがって、「かれ（ホッブズのこと−筆者註）が『リヴァイアサン』によって描くのは、混乱した政治体の錯綜した歴史（記述）ではなく、健康な政治体の合理化された歴史（記述）なのである。」［ワトキンス【1993】112頁］とすると、そこで描写される人間には二重の意味を担わされることになる、すなわち、方法論的にコモン・ウェルスを構成する素材としての人間と発生論的にそれを創造する創造者としての人間である［ワトキンス【1993】122-123頁］。この方法論的、発生論的な二重の意味をもつ人間に対して、先述したようにホッブズは、死への恐怖という自己保存の情念が支配的なmultitudeを投影し、それを心理学的原理として論理的に前提とした上で（方法論的−人間）、そこから理性でもって演繹的抽出できる自然法を導出する（発生論的−人間）。つまり、ホッブズの方法こそが、ホッブズ政治哲学の提唱する自然法の性格を決定するのである［ワトキンス【1993】139頁］。そうなると、自然法の性格は、ワトキンスがいうところの医者の患者への勧告のようなもの［ワトキンス【1993】132頁］、すなわち、自己保存と侵害を回避する目的をもつ実然的仮言的命令［ワトキンス【1993】140頁］にすぎないものとなる。道徳を合理的に利己心に還元するカント的なカテゴリーを用いれば、自然法はなんらホッブズに「亀裂」をもたらすものではない、とワトキンスは強調する［ワトキンス【1993】142-143頁］。このような見解は、明らかにテイラーらの解釈と対立するもので、ワトキンスはその対立点を４つに分類し整理している［ワトキンス【1993】145-146頁］。表で示すと、以下のようになる。
〈表〉ワトキンスＶＳテイラー＝ウォレンダー
ワトキンス テイラー＝ウォレンダー
ホッブズの考察の出発点 個人の欲求 神の命令
自然法の解釈 規範の論証→宗教的熱狂主義者 神の不可知性と神の命令説
道徳的規則は自然
状態に存在するか？ 存在しない 存在する
ホッブズの体系は
一貫しているか？ 一貫している 一貫していない
ここで興味深いのは、ワトキンスはホッブズの思想体系の一貫性からすれば当然仮言的になる自然法が、なぜテイラーらのみる神的、道徳的性格を装っているかについてのワトキンスの説明である。ワトキンスによれば、ホッブズが神＝自然の作者として自然法を描いた理由として、あらゆる種類の信仰者にとっても強制力を有する議論にするためであったことをあげている［ワトキンス【1993】160-161頁］。つまり、ワトキンスの解釈によれば、「ホッブズが、自然理性の指示は神によって命令されたものであると述べたのは、非信仰者に対してではなく、過度の宗教的熱狂主義にとりつかれた人々に対してであった。」［ワトキンス【1993】163頁］したがって、この解釈からすれば、この宗教的熱狂主義者に向けての自然法を、ホッブズの真意だのと吹聴する「テイラー＝ウォレンダー・テーゼ」の方こそ、ホッブズの真意を歪曲化するものとなる。
このワトキンスの「テイラー＝ウォレンダー・テーゼ」に対する反駁は、一定の留保条件をつければ大方成功しているように思われる。たとえばその反駁の成功は、ホッブズが自然法の検査が容易にできることを語るとき、確固たるものとみえてくる。ホッブズが自然法の全要約した先ほどの「福音の法」「人間の法」を、「他の人びとの諸行為をかれ自身のそれと秤量するときに、かれらのそれのほうが重いように見えるならば、それを秤の他方にまわして、彼自身のものをかれらの場所におき、かれの自身の情念と自愛心が、なにも重さをくわえないようにせよ」［Ｌ１、254頁］という意味で捉え、しかも、「そうすれば、これらの自然法のうちのどれひとつとして、かれにとってひじょうにもっともだ（reasonable）とおもわれないものは、ないであろう」［Ｌ１、254頁］と述べていることから、ワトキンスに軍配をあげざるを得ないのではないか。それは言い過ぎにしても、少なくとも、この側面がホッブズの真意でないとする見方は、やはり無理のある解釈だと宣告せざるを得ないだろう。しかし、一方でワトキンスの説明では、自然法の有神論的性格に消極的な位置づけしか与えられていない点に疑問が残る。たとえば、ホッブズの神的・道徳的体系を、「自己保存の原理に基づく仮言的命令からなる自然主義的体系の色あせた反映」［ワトキンス【1993】159頁］でしかないというのは、言い過ぎであるように思われる。また、宗教的熱狂主義者に向けて訴える自然法の有神論的側面が、ホッブズ思想の積極的な側面ではないとする洞察も、ホッブズの思想体系の一貫性に拘泥するあまり、その面に対する配慮に幾分欠けてしまったのではないか。せっかく、ピューリタンのイデオロギー論争が権威の「分裂？」を引き起こし、それがまさに内乱状態に陥る原因となっていることをホッブズが冷静に観察していたとしているのに［ワトキンス【1993】26-31頁］、その事実がワトキンスの中で矮小化されてしまっているように思われる。全体的には「ワトキンス・テーゼ」に同意するが、一貫性にこだわりすぎた陥穽を指摘せずにはいられない。この点をカバーするホッブズ解釈が、われわれの課題となっていくだろう。
（続く）
[1676] (無題) 投稿者：会員番号１２６９ 投稿日：2003/08/07(Thu) 01:05:56飯田経夫先生とは誰なんだろう？不勉強な自分は知りませんでした。
あるＨＰ運営者の方がすすめる「飯田経夫先生」の本を紹介していました。「労務屋」サイト内の http://www.roumuya.net/index.html
「飯田経夫先生」のページhttp://www.roumuya.net/books/profiida.html
に載ってました。
いないと思いますが、自分と同じく知らなかった人の参考に・・・・なるでしょうか？
どんな本を書いてきた方なのか少し知ることができます。
得意のヤフーで「飯田経夫」と検索すると一番最初にでてくるページですね。
相当有名な方みたいですね。知らないという自分はなんて世間知らずなんでしょう（笑）。
以上
[1675] Re[1671]: 飯田経夫氏が死去 投稿者：ｇａｗａ（会員１４２２） 投稿日：2003/08/06(Wed) 23:54:09初めて書き込みします。
ｇａｗａ（会員１４２２）と申します。本当の意味での保守の立場から、手放しのグローバリズム・規制緩和礼賛に異を唱え続けた飯田氏が亡くなられたのは非常に残念でならない。
飯田氏の著作を読んでいなかったら多分副島隆彦には眉に唾して読んでいたことだろう。
ここ数年はPHP新書から同じような内容の本を出していたが、
いっそ経済評論界の山本夏彦と呼ばれるぐらいになるまで
しぶとくがんばってほしかった。
いまはただご冥福をお祈りするのみ。
合掌
[1674] 『今日の小泉首相（総理大臣））についての、ニュース（ニューズ））、』 投稿者：白金 幸紀（しろがね ゆうき）会員番号 1738番 投稿日：2003/08/06(Wed) 22:12:34拉致問題の議題化へ全力 ６者協議に向け小泉首相
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小泉首相は６日午前、北朝鮮の核開発問題を巡る６者協議について、「包括的に協議していこうというのが日本の立場。協議の場では核が中心だが、日本としては拉致問題も同じように重要。日本の主張を各国にも理解していただけるよう、関係者に働きかけたい」と述べ、拉致問題を議題として取り上げるよう、全力を挙げる考えを強調した。広島市での平和記念式に参列後、記者団の質問に答えた。
そのうえで、首相は「米韓と緊密に連携するのは当然。中国やロシアにもこの機会に日本の主張を理解していただく。北朝鮮にも無謀なことをしないよう、お互い協力できる道を探していきたい」と語り、拉致問題を優先している日本の立場に理解が得られるよう、６者協議の参加国に個別に働きかける考えを示した。 (08/06 11:02)
・・・・・・・・・・・・以上、asahi com 政治、より、の、転載。
http://www.asahi.com/politics/update/0806/003.html
asahi com 政治⇒⇒http://www.asahi.com/politics/リンク張っておきます。
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政治ニュース 更新日時 : 2003年08月06日(水)16:54
2003年08月06日(水)
対米、立場の違いくっきり 首相と広島市長に深い溝
広島市で６日営まれた原爆死没者慰霊式・平和祈念式で、米英軍によるイラク攻撃をいち早く支持した小泉純一郎首相と、「何十億年もぬぐえぬ放射能汚染をもたらした」と米軍を断罪する秋葉忠利広島市長の立場の違いがくっきりと浮かび上がった。
秋葉市長は平和宣言でイラク戦争に触れ「『戦争が平和』だとの主張があたかも真理であるかのように喧伝（けんでん）されている」と強い危機感を表明。さらに「開戦の口実だった大量破壊兵器も見つかっていない」と指摘した。
市長発言は「大量破壊兵器はいずれ見つかる」とし日米同盟への傾斜を強める首相への批判であることは間違いないが、こうした声に対する感想を記者団に求められた首相は「見解の相違だ。米国に協力することが、日本の平和を確保するにも極めて大事だ」と素っ気なく答えた。
・・・・・・・・・goo、よりの、KYODO NEWSよりの、転載。
http://news.goo.ne.jp/news/kyodo/seiji/20030806/20030806a1260.html
これも、リンク、張っておきます。http://news.goo.ne.jp/news/seiji/
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ということで、今日はここまでと、します。
どうもありがとう、ございました。。。。 （p。p）!!!!!!!
[1673] 『宇宙ステーション飛行士の結婚式』という記事。 投稿者：白金 幸紀（しろがね ゆうき）会員番号 1738番 投稿日：2003/08/06(Wed) 21:44:13・・・・・・・・・・国際ニュース 更新日時 : 2003年08月06日(水)17:42
2003年08月06日(水)
宇宙ステーション飛行士の結婚式が一転許可、10日に挙式
［モスクワ ５日 ロイター］ 上司らの反対で先月いったん中止となっていた、宇宙と地球を結ぶ初の結婚式が５日、実施されることが決まった。
新郎は、地球から３８０キロ離れた国際宇宙ステーション（ＩＳＳ）に４月から滞在しているロシアのユーリー・マレンチェンコ飛行士、（４１）。新婦は米国籍のエカテリーナ・ドミトリエフさん（２６）。
ロシア航空宇宙局のゴルブノフ報道官は「私の知るところでは、挙式は１０日に予定されている」と語った。
挙式には、技術面や法的問題のほか、上司らの反対などの障害があったが、すべて克服され、無線電話を通じて行われる運びとなったという。
式は、米航空宇宙局（ＮＡＳＡ）管制センターのある米テキサス州ヒューストンで行われる。ゴルブノフ報道官によると、マレンチェンコ氏の代理を務める米国人弁護士が、結婚証明書に署名する。
・・・・・・・・・・・・・・・・・
goo、REUTERS、より、の、貼り付け、転載。（今たまたま見たもの、これも、ランダムながら、転載しておきます〜〜
[1672] 『日本の核武装「将来の人が考えること」 発言!! 福田官房長官』でも、こういうのもね〜・・・ 投稿者：白金 幸紀（しろがね ゆうき）会員番号 1738番 投稿日：2003/08/06(Wed) 21:16:40gooよりの、asahi.comより、からの、
貼り付け転載、開始＞＞＞＞
2003年08月06日(水)
日本の核武装「将来の人が考えること」 福田官房長官
福田官房長官は６日午前の記者会見で、日本が核武装する可能性について、「現実的に今の世界情勢を踏まえて判断すべきことであって、いま現在、核抑止力を持つ必要はないし、持つべきではない。国際社会全体を見て、バランスを取りながら現実的な対処をしていく」と述べた。
ただ、将来の保有の可能性については、「それは将来の方が考えることだ」としたうえで、「日本が持たなくて済むよう努力すべきではないか」と語り、将来的な核保有論議には含みを残した。
また、福田長官は「抑止力を持てば他国に対する脅威であり、そういうことによって他国がまた核の拡大を行う」との考えを示した。
昨年５月、福田長官は「非核三原則は憲法に近いものだ。しかし今は憲法改正の話も出てくるような時代になったから、何か起こったら国際情勢や国民が『（核を）持つべきだ』ということになるかもしれない」と、政府首脳として発言。後に自らの発言と認め、「三原則は今後とも堅持していく立場は不変で私の信念」と釈明している。
貼り付け転載、終わり＞＞＞＞
こういう、のもねえ・・・・汗
日本は昔から、いったい誰が戦争起こしたのか、いったい誰が、誰が、誰が、ある特定の事、決行したのか、その辺が、常に曖昧至極、得体が知れない。
・・・この、ことが良いんだか、悪いんだか、私自身、わからない。
前は私自身、日本はあまりに、得たい知れなくて、意味不明で、常に曖昧で、わけが分からない! と、強く思っていた部分も、強く、ある。
しかし、最近、これも、そんなに、悪いんだか、わからなくなった。
ま自覚がないのでもあるのでしょうが、なんかそういう日本のことを、私は最近、妙に、愛おしく、なる部分も、ある。
いずれにしろ、今、この今、世界的にも、これだけ、ま一定の信用は得て、日本は、やっている。そして、国内的にも、いちおうは、平穏でやっている。穏やかな国である。
いいんじゃないか? これで・・・とも、思う・・・・。。
明日の事は明日の事。次々に、展開は変わる。そんな先の事ばっかり、心配してても、そして考えすぎていても、しかたが、ない。だから、これでも、いいんじゃないか、と。
ただ、政府要人（首脳））が、核のことを、将来の人が決めること。と、しゃあしゃああと、言ってのけちゃう、この、発言。あまりにの、無責任さは、やはり、いただけない。
駄目である。これじゃあ、駄目である。日本人が政府を、絶望的になってしまうのも、無理はない。が、政府が駄目なほうが、いいのですかね〜・・わかりませんが・・
属国だからというよりも、こうだから、属国なのでしょう。
参考として、
＜福田 康夫（ふくだ やすお））1936（昭11））、７、16、〜、（群馬）群馬 4、自民 3、党経理局長、元外務政務次官、早大政経、〒154-0003 世田谷区野沢4-20-7（3410-2555） 第一＞と、読売年鑑2000 分野別、人名録、に、載っております。
そして、参考までに、
：：：：経歴：：：：
生年月日：11年7月16日誕生。
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・
昭和２４年 ３月 学芸大学付属小学校卒 疎開中は群馬町金古小学校に学ぶ
昭和３０年 ３月 麻布学園高等学校卒
昭和３４年 ３月 早稲田大学政治経済学部経済学科卒業し、石油会社入社
昭和３７年 ３月 米国駐在（２年間）
昭和５１年１１月 退社し、衆議院議員秘書となる
昭和５２年１２月 内閣総理大臣秘書官（昭和５３年１２月迄）
昭和５３年１２月 社団法人 金融財政事情研究会理事（平成元年３月迄）
平成 ２年 ２月 第３９回衆議院議員選挙当選（１期）
平成 ４年 ６月 衆議院外務委員会理事（平成１１年１０月迄）
平成 ５年 ４月 日本スリランカ協会会長
平成 ５年 ７月 第４０回衆議院議員選挙当選（２期）
平成 ７年 ８月 外務政務次官（平成８年１月迄）
平成 ８年１０月 第４１回衆議院議員選挙当選（３期）
自由民主党外交部会長
平成 ９年 ９月 自由民主党副幹事長
平成 ９年 １１月 日本イエメン協会会長
平成１０年 ８月 自由民主党財務委員長
平成１１年１０月 自由民主党経理局長
平成１２年 ６月 第４２回衆議院議員選挙当選（４期）
平成１２年 ７月 自由民主党政務調査会副会長
自由民主党財務委員
平成 ９年 １０月 国務大臣内閣官房長官
１２月 国務大臣内閣官房長官・再任
平成１３年 １月 国務大臣内閣官房長官
男女共同参画担当大臣
平成１３年 ４月 国務大臣内閣官房長官
男女共同参画担当大臣
平成１４年 ９月 国務大臣内閣官房長官〔現職〕
男女共同参画担当大臣〔現職〕
氏の、オフィシャル･サイト、より、抜粋しました。
http://www.y-fukuda.or.jp/n_index.html
http://www.y-fukuda.or.jp/n_profile.html
が、氏の、オフィシャル･サイト、です。
ご興味おられる方、ご覧になって、みるのも、いいかも、わかりません。
吉田茂 氏 政策、ですね。ちょっと、見た所ですと。
までも、この方、人相は、良いですね。経歴は御立派ですが。
しっかりした、人相を持っております。
外国との繋がりも、きっと、深いので、ありましょう。
そして、おとおさま、福田赳夫 さま、
総理在職期間
昭51.12.24〜昭53.12. 7 714日
総理就任時年齢：71歳
・・・・・・・・・・・・・・・
ここから、おとおさま、福田赳夫さまの、お写真、利用させてもらいました。http://www.kantei.go.jp/jp/rekidai/souri/67.html
そして、ここ、http://www.kantei.go.jp/jp/rekidai/souri/index.html歴代首相（総理））、博物館のようで、良いと、思います。ここへと、リンク、張っておきます。
やはり、その時代時代、の、『顔』とも、言えますから（総理というのは、です。））、つまり、その時代時代の日本の顔なのです。
ただ文字、活字、追うだけでなく、『顔』『画像』というものは、やはり、一目瞭然といいますか、まさに、「百聞は、一見に・」と、申せます。
それぞれ、各々、楽しく、回想してみるのも良いかも、わかり、ません。
たとえば、ここは、昭和20年代から、40年前の、総理、の、部屋、です。http://www.kantei.go.jp/jp/rekidai/souri/showa20.htmlクリックで、大きく、見れます。
http://www.kantei.go.jp/jp/rekidai/souri/showa40.htmlは、昭和40年代から、60年代。既転載しました、福田 赳夫 元 首相、は、ここ、です。
と、どうぞ、お楽しみくださいませ。
（やはり、ネット技術、良好へと発展していくことは、非常に、良い事だと、思いました。こうして、さまざまと、閲覧できるから、で、す。
何でもそうですが、良好へと発展していくことは、いいこと、です。
課題多くありましても。
良い方向へと、繋げたいもので、あります。
なお、やはり、だけに、マナ-、モラル、というものを、守りたいと、思います。
有効に、活用するよう、出来るよう、それを利用する人間たちの、見識が、問われましょう。。利用する人によって、何でも、良くも悪くもなるものだ、思います。
ぜひに、このネット技術の、恩恵というものを、貴重に、生かして行きたいものである、と、私自身、今頃になって、まじまじと、といいますか、誠実に、思いました。。
良い意味で労働時間減り、あの、孫正義さんが、今から、4年前ほどのネット･バブル（これからはネットの時代だ！！の、時代の空気の時。））、発表された、あの、政策、ビジョン、やはり、あれが、良い事なのだと、思いました。
まるで夢のようでも、やはり、そうなって行くべきでありましょう。そしてなお、資本主義だって、いつまで持つかわかりません。
誰でもフリ-で、いろいろ、出来て、面白く生きて行く。労働は一日だいたい、２，３時間くらい、そんな夢のような時代、来るかも、わかりません。
政治利権争い、企業利権争い、やはり、もう、そういうものは、もう、私は、嫌、です。意外と早く、そういう時代終焉するかも、わかりません。
愛と調和と、助け合い、人の幸=自分の幸、思いやり、真の強さ、真の楽しさ、多様化、それぞれの、時代、
いい意味でこういった時代、来るなら、それに越したこと、ございません。
果たして、人類が何を望むのか、ということに、かかってはいるのでありますが、いずれにせよ、やはり、”偽善”ということでなく、いいことは、いいこと、なので、あります。
みんな仲良く楽しく、もう、戦争なんか、不要な世の中になる事、切念します。ただ、人間は、刺激も求めるでしょうから、まあまだ当面は、あれかな? でも、戦争不要でなくなって、問題ないのです! そうすべき、です! 平和主義者こそ戦争を好む、とか、ハトは、切れると、殺すまで、喧嘩をやめない、とか、非常に一理ありますが、そういうことでは、ないのです! そういう、逆説、も、もう、不要な時代と、なりましょう。
何でも、”真実”というものは、普遍的なものもあれば、時代時代で変化するもの、あります。
誰がどう考えたって、戦争なくなり、いい意味で、多様化、自由、誰もが幸、それが、いいに決まっております。そうすべきです!
やはり、人類は最終的には、そういった、ある種の、ユートピアのようなものを、（過去におけるおろかな大失敗（ソ連、大きくいえば、フレンチリボリューションも、そうだ! 等々））はあれは、人間のレベルが低かったから大失敗したというよりも、一度は大失敗すべきであったのでしょう。。というより、今と根本から時代も、その背景というものも、全く異なります! 異なり過ぎております! 詳細、略!!））、やはり、そういったある種の、ユートピア的なものを、人類は、少しづつ進歩、進化して、達成するべきなのです。
科学の進歩でも何でもなく、やはり、人間が、人間自体が、進歩というか、向上するというか、もしかしたら、本来の元の姿に戻るというか、すべきでしょう。
でないと、無理、です。
っと、、、、、なぜだか、話しが飛び捲くり、このようなことを、ここへと、直接今打ってしまいました。。。
なんだかいろいろと打ってしまいそうです。なぜだか、非常に緩やかな、ふんわりとしております、気分で・・。
ここらで、ちと、止めましょう。。。。
まあ、まだまだ、暴力と、強制と、嫉妬と、争いと、憂鬱と、悲しみと、哀しみと、妬みと、殺しと、騙し合いと、戦い、闘い、等等々、、、すぐにはなくならないので、ありましょう。。でもそれでも、極力、これらから、人類全体が開放、、される方向へと、なれば、いいなあ・・・・・・・と、誰もが、思いませんか?
みんなが幸!
・・・・・戦争を止めさすには、それ以上の『力』が必要! 力! 力! 力! 目には目。目には歯。 結局、奇麗事ではない! たとえば、核廃絶したかったら、核以上の、科学兵器、手に入れるしかない!
すべて、『力』=『軍事力』で、決まるのだ!! 綺麗事や夢想、空想など、無価値、だ!!!!!!!消え失せろ!邪魔なだけだ! この、トロ、が！！・・・・・・・・・・
この、リアリズム・・
皆が皆、『やはり、戦争もなく、ゆとりあって、思いやり、そして、自由で、不要な争うなどなく、それぞれ好きなことやってて、殺しなどなく、かといって、いろいろと面白い、いい意味の刺激はあり、楽しんでいく・・・いいに決まってる・・・・
残念ながら『リアリズム』は、まだ、今のこの社会に、生きております・・がしかし、・・・・そうですねえ・・みながみな、おのずとそういう気持ちへとなっていった時、初めて戦争も、等々等も、なくなる、のだと、思います。。。。
なんか、制部しないと、永遠に、打ってしまいそう。。穏やかなまどろみ気分で・・・
まいずれにせよ、やはり、無理なく、自然に、そういう時代へと、入って行き、やはり、そういう時代へと、やはり、最終的には、遅かれ早かれ、人類は、向かうこと、やはり、（どうしても、←これは良くない!!） 望んでしまう・・ ふとね〜・・
（無理にそういう時代へとしようとすると、悲惨な事になってしまう!!! 良くない!! だから、自然にほのやかに、そういう方向へと、向かうと良いな・・・、ということで・・。。
つか、やはり、私は、そういう方向へと、たとえいつかは別としても、必ず、遅かれ早かれ、そして、そうそう、かなり遅くはなく、なると実は確信のようなものがあるのですが〜・・・・大いなる希望かも〜〜・・しれませんですけどね〜〜・・・・でも、このまんま、リアリズムだけで、人類続かないでしょ・・どう考えても・・・・やはり、みんながみんな、自然とそういうもの、、、つまり、いいに決まってること、求めていくのでは・・・・・・・、、、、不信と背信と哀しみ悲しみ殺戮、等々等、、これらよりも、『楽しみ』『思いやり』『自由』『力んでいない』等々等、のほうが・・））
つか、面白いですか？？そういった争いとか、の、数々・・
わはは。。
っま、とにかく、皆様方の幸、お祈りしております。とかいうと、どうしても、『偽善』的に、聞こえちゃうんですよね。。
かといって、わざと、『偽悪』的に、振舞うのもね〜・・
我に返らなくちゃとか思うと、こういった、不要な、心配、やっぱ、しちゃう時代ですよね。まだまだ。っま、とり、あ、え、ず、
このまんま、読み返しせず、GO!!!!しちゃおおおおおお！！
[1671] 飯田経夫氏が死去他 投稿者：ロシアチョコレート 投稿日：2003/08/06(Wed) 19:28:52Ｙａｈｏｏニュース」から貼り付け（貼り付け開始）
飯田経夫氏が死去 理論経済で「豊かさ」分析
日本の「豊かさ」や「ゆとり」をめぐり活発に発言、ビジネスマンらの人気を得たエコノミストで、インドネシアの政府顧問も務めた名古屋大名誉教授の飯田経夫（いいだ・つねお）氏が４日午前８時５５分、死去した。７０歳。
名古屋大教授、国際日本文化研究センター教授を経て、今年３月まで中部大大学院経営情報学研究科教授。この間、インドネシア国家開発企画庁の顧問として同国の第二次経済開発５カ年計画作成に協力。名古屋大経済学部長、政府税制調査会委員、財政制度審議会委員も歴任した。
理論経済学の発展に尽くし、１９８０（昭和５５）年「高い自己調整力をもつ日本経済」で第１回石橋湛山賞受賞。国際比較に基づき日本の現状を分析、経済のみならず政策論、文明論も繰り広げた。「『豊かさ』とは何か」「『ゆとり』とは何か」「経済成長と２重構造」など著書も多数。９８年に紫綬褒章を受章した。（共同通信） [8月5日14時17分更新]
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20030805-00000085-kyodo-bus_all
非公開の庭園見学会開く 四天王寺、一般は８日から
聖徳太子の創建とされる四天王寺（大阪市天王寺区）は、園内の保全を理由に非公開としてきた本坊庭園を８日から一般公開することを決め、６日、一足早く観光業界の関係者などを招待して特別見学会を開いた。
「極楽浄土の庭」と名付けられた庭園は同寺敷地内の東側に位置し、広さは約一万平方メートル。わき水をたたえる大池や四季折々の木々が植えられ、故松下幸之助氏寄贈の茶室「和松庵」などの建物もある。
以前から参拝者の強い要望があった上、大阪への観光誘致の弾みになればと一般公開を決めた。
入園料は大人３００円、学生と子どもが２００円。開園時間は毎日午前１０時から午後４時まで、８月９−１６日は庭園をライトアップし、夜間も公開する。（共同通信）
[8月6日12時24分更新]
一般公開される四天王寺の本坊庭園「極楽浄土の庭」＝６日午前、大阪市天王寺区
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20030806-00000041-kyodo-ent
ＲＣ：戸田城聖が設立した大蔵商事の営業部長（取立て屋）として辣腕を振るっていたのが、おなじみ池田大作でした。ちなみに金利は月７分（年８４％）。但し、池田は「大蔵商事の営業部長」という履歴を抹消しています。当然、日経新聞の「私の履歴書」と「人間革命」にも載っていません。
社会ニュース - 8月6日(水)15時10分
＜ヤミ金融＞集めた１００億円 ７割以上を五菱会に上納
指定暴力団山口組五菱会による組織的ヤミ金融事件で、出資法違反（高金利）容疑で逮捕された松崎敏和容疑者（３４）が社長を務めるヤミ金グループ「ＴＯ」は、昨年１０月までの３年半で顧客から１００億円近くを取り立てていたことが、警視庁など合同捜査本部の調べでわかった。押収資料の分析で、うち７〜８割が松崎容疑者を通じて五菱会に上納されたとみている。
調べでは、東京都内の同会系ヤミ金融二十数グループ、計１０００店舗以上のうち、ＴＯグループの２０店舗（うち４店舗廃業）は２３区内に点在。判明したＴＯ関連の約１３０の銀行口座を調べたところ、９９年４月以降、１００億円近くが全国各地の顧客から入金されていた。
松崎容疑者は逮捕時には容疑を認めていたが、その後の調べに「知りません」と否認しているという。【田中義宏】（毎日新聞） [8月6日15時10分更新]
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20030806-00001073-mai-soci
（貼り付け終了）
[1670] 世の中いろいろあるようだ５２ 投稿者：ロシアチョコレート 投稿日：2003/08/06(Wed) 19:25:57朝日新聞（電子版）から貼り付けＲＣ：先週の３０日、突然、「お前はトレビアの泉が見られない」と言われた。何の事かと思ったが、その日の帰宅途中、教会の前で車に轢かれそうなった事を思い出しました。偶然とはいえ、クワバラクワバラ。
ＲＣ：被害者の人は何かに追われて教会に行こうとしたのではないことを望んでいます。
ＲＣ：会員番号１２６９さんへ 実は、この掲示板の最初の投稿が、「ロシアチョコレートの店マツヤ」の紹介になっています。利害関係等は一切ありません（笑）。
（貼り付け開始）
教会駐車場に男性の刺殺体 殺人容疑で捜査 茨城・土浦
６日午前５時４０分ごろ、茨城県土浦市上高津の日本同盟基督教団土浦めぐみ教会の牧師から、「駐車場で男性が胸から血を流して倒れている」と１１０番通報があった。男性は死亡しており、胸に刺されたような傷があることなどから、土浦署は殺人事件とみて捜査を始めた。
調べでは、死亡したのは同県美浦（みほ）村馬掛（まがき）、中沢聡さん（４２）。左胸に正面から刃物で刺されたような跡があった。近くには、中沢さんの家族名義の乗用車が、エンジンがかかったまま止められていたという。
同教会は中沢さんについて「この教会に通ってはいないようだ」と話している。
現場は土浦市の市街地に近い水田地帯。 (08/06 11:08)
http://www.asahi.com/national/update/0806/018.html
（貼り付け終了）
[1669] 『日米刑事共助条約に署名 捜査当局が直接協力』 という、記事。＞＞＞WHAT DO YOU THINK？！ 投稿者：白金 幸紀（しろがね ゆうき）会員番号 1738番 投稿日：2003/08/06(Wed) 18:23:11『日米刑事共助条約に署名 捜査当局が直接協力』 という、記事。＞＞＞WHAT DO YOU THINK？！
goo、よりの、KYODO NEWS、よりからの、
貼り付け転載、開始＞＞＞＞
政治ニュース 更新日時 : 2003年08月06日(水)01:11
2003年08月06日(水)
日米刑事共助条約に署名 捜査当局が直接協力
日米両国はワシントンの米司法省で６日未明（現地時間５日昼）、訪米中の森山真弓法相、谷垣禎一国家公安委員長らが出席し、アシュクロフト司法長官と日米刑事共助条約（ＭＬＡＴ）に署名した。
日本が刑事共助に関して２国間条約に署名するのは初めて。
同条約は相手国の共助請求に基づき、関係者の取り調べや証人尋問、証拠物の授受などに協力する義務を明記。外交ルートを通さず、日米の捜査当局（法務省、国家公安委員会、米司法省）が直接、やりとりできる「中央当局制度」を採用し、国際テロや兵器関連物資の違法取引などへの対応を迅速、効果的に行うことを目指している。
このほか日本の制度としては初めて、相手国の要請に基づき、国内で身柄が拘束されている受刑者らを証人として出頭させるため、拘束状態のまま相手国に移送する制度も創設。双方の国内法が犯罪と規定する「双罰性」を満たさなくても原則として共助に応じることとした。
政府は来年の通常国会で条約の承認を求め、国際捜査共助法改正案などを提出する考え。
貼り付け、転載、終わり＞＞＞＞
時代背景の流れとしましては、日米連携、ますます、強まる、ようで、ございます。
とにかく私としましては、日本国民の皆様方が、健やかに、平穏で、良好で、幸せで、いられる・・やはり、これが何よりと、考えます。
しかし、この記事は、実の所、とても、重要な、ことを、含んで、なお、孕んで、おります。
WHAT DO YOU THINK？！
ただ、危惧が、杞憂に終わり、ファシズム（ソフト･ファシズム）のようなことへと、ならないことを、祈ります。
ただ、私自身、今日も、日本の街並み、車、走らせて、おりましたが、そして、日本の、空気、感じましたが、そんなに、酷いことには、ならないでしょう。
皆さんそれぞれに、頑張っておられます。
あんまり、脅迫じみた、評論家、や、悲観論を、私は、取りません。
原爆落とされ、そして、経済戦争でも負け、この、10年の停滞・・と来まして、（といってもこれでさえ、実の所、実感、ありますか? 国民として・・、、なお、外人が日本に来ますと、どこが不況?？！！ と、驚、唖然とするようです。そりゃそうでしょう。ブランド品を、買い漁る、、フレンチ、アメリカン、のように、ホームレスも、一見いない、、、等々等・・
なお、逆に、バブル期だって、誰がそんなに恩恵受けましたか?
ということで、その時代その時代、それぞれで、良いと、私は思う。よって、ここは、副島氏と、やや異なる。必要以上に、今の若い人は、こんなきつい時代に・・とか、いう問題には、事実上、なっていない。
あんまり、そう大きく、人間というか、国民性というものは、きっと、変わらないものなのかもしれません。と同時に、バブル期とこの10年比較するなら、プラス･マイナス、両面、あるでしょう。逆にバブル期を知っててそれにベッタリ、漬かってた人は、ハアハアフウフウ言っております。しかし、知らない人は、これが当たり前ですから、それを前提に、地道に、結構、明るく、やっております。
もしかしたら、この不況はマスメディアが造ったものなのかもしれません。
一番きつい人は、株とか等々、投資やってた人が、バブル崩壊して、フウフウ、言ってただけのことでして、普通の庶民は、株が上がろうが下がろうが、そんなに、何も、別になんとも、少なくとも直接的には、関係ないものです。
話しが、揺れましたが、ともかくとしまして、それでも、この、10年の不況、つまり、原爆落とされてあの最悪なきつい並大抵でない、大東亜戦争の、苦労を経、そして、経済で頑張ろう言って、経済発展をし、
（吉田茂の、軍備縮小経済優先政策（これはこれで、やはり、両面ありますが、それでも、これはこれとして、決して間違っていたとは、断じて、申せません。両面ありますが、『吉田茂』氏自体、世界的視野、世界的視点、というものを、いちおうはわかっていた、政治家だったとは、やはり、申せましょう。今後はまた、時代が変わるか、どうなるかは、別としまして。
つまり、これから、どうとかは別としまして、あの時代の、やはり、やむを得ないというか、最善というか、あれはあれで、良かった、と、申せましょう。））
しかし、経済的敗戦、そして、10年のこの不況、、
と来て、もう、国民自身が、いい意味で抜けた、というか、決して投げやりとか、でなく、いい意味で、腹をくくって、前向きに、というか、それなりに、頑張ってゆくという、心行きに、なって来ている・・
何といっても、もっとも、大事なのは、人間の、気の待ち方。
悲観論や、杞憂ばっかり言ってても、しょうがない。
原爆までやられて、経済でも、やられて、物凄く酷い目に、日本は、遭って、それでも、今こうして、われわれは、いる。
愛を確かめ合ったり、恋をしたり、くだらないことで、悩んだり、してる。生きている。
だから大丈夫だと、私は言っているので、あります。
[1668] 勝手にコーヒーブレイク 投稿者：会員番号１２６９ 投稿日：2003/08/06(Wed) 02:36:04暑さのせいか？ヤフー検索で「ロシアチョコレート」と恐れ多くも（笑）検索しました。すると、店名は違いますが「マツヤ」というロシアチョコレートを扱っているお店が１件ありました。リンクフリーとのことなので、アドレスも貼っておきます。ロシアチョコレートの店マツヤ http://www.choco-matsuya.com/
ＦＡＸ等でも注文できるそうです。先代がロシア人の職人より伝授された技を今に伝えているそうです。現在は２代目の方。
どうなんでしょうね、自分はあまり行かないのでわかりませんが、そこらへんの百貨店あたりにも売っているのかな？と思ったりもします（失礼）。
でも、自分と同じようにあんまり百貨店に行かないけど、お菓子好きの方という方は参考に・・・・なりますか？
ロシアのお菓子って自分は食べたことないです。どんな味なんでしょうか。
ちなみにマツヤさんと自分は何の関係もありません。
ロシアチョコレートさんと関係ないですよね？
全ての過去ログを読んでいるわけではないので・・・。
「三国志」は自分も好きな方なんで、「正しく使って下さい」との題名には納得・・・・・・。
書き込み控えようと思ったんですが、なんか書き込みしたくてだめです（笑）
ちなみに自分は副島先生の本はすでに５冊以上読んでいるのですが、重掲に書き込める日はいつのことやら・・・・。書かないうちに消えてたり（笑）。
という感じの奴です。
また、白金さんや他の掲示板の方々とは、普通に生きていたら会うことがあるだろうか・・・・という感じの奴でもあります。会員になったのは「気まぐれじゃないのか？」といわれてもおかしくありません。
・・・ということで（笑）今しばらくの間よろしくお願いします。
[1667] 『三国志』は正しく使って下さい 投稿者：ロシアチョコレート 投稿日：2003/08/05(Tue) 23:42:32『ＴＨＥＭＩＳ』２００３年８月号のＰ７２から貼り付け（貼り付け開始）
脱会者や批判メディアを罵（ののし）る
『聖教新聞』が大新聞と自負する「滑稽さ」
「ダイモクンＶ」を使って祈念
前号（’０３年７月号）で池田大作創価学会名巻委長の健康不安説を伝えたが、池田氏は６月１２日、東京・千駄ヶ谷の創価国際友好会館に姿を見せた。この日は第２８回本部幹部会と第６回全国婦人部幹部会を兼ねた注目の会合だった。
創価学会に詳しい関係者がいう。
「この本部幹部会の直前になって『池田先生の病状について』という文書が関係者にバラ撒かれた。このなかで、池田氏の病状は『右半身不随でしびれもあり、ペンも持てない状態』と説明されていた。それだけに全国の創価学会員も池田氏がこの日の本部幹部会に出席するかどうかを、固唾を呑んで見守っていた。すでに学会幹部のなかには池田氏の病気治癒について”お題目”を加えている者もいる。すぐに生死に関わる重病かどうかは別にして、池田氏の体調がすぐれないということは、いまや学会員の”共通認識”だ」
創価学会員が使っている学会グッズのなかには「ダイモクンＶ」といわれる機械がある。題目を何回説えたかを簡単に数えられる計算機で、かつて流行したタマゴッチのような形のものだ。学会の象徴である赤黄青の３色のボタンの操作にしたがって「ガンバレ!」「ヤッタァ！」などのフレーズが出る仕組みだ。「池田先生のご病気が治りますように…」と、学会員はいま一丸となって題目を上げているのだ。
その甲斐あってか、６月１２日、午後１時から行われた本部幹部会では池田氏が約２３分間のスビーチを無事にこなしたという。池田氏は側近たちに「迂闊に風邪も引けないなあ。私にも休ませてよ」と軽口を叩いたというが、機関紙『聖教新聞」に掲載された写真は、なぜか池田氏を斜め後方から撮ったものだ。いつものように、真正面から堂堂と演説している写真は１枚もない。
月光部隊メンバーの１人はいう。
「池田氏は元気な姿を見せようとして精一杯演説したが、かなり咳込む場面もあった。また、頬はひどく痩せこけ、顔はどす黒い感じだった。健康不安説はいまだに消えていない。池田氏が強調したのは、これからは青年部の若手や婦人部の女性たちの時代だということで、学会の世代交代を意識した発言が目立った。最後は婦人部の愛唱歌で池田氏を賛美する「今日も元気で』を全員で合唱したが、その後、会場のあちらこちらから『先生、先生!』と、池田氏を励ます声が飛んだ。池田氏の病は相当深刻なことはたしかだ」
それでも池田氏は香港でＳＡＲＳSの解明を目指した研究プロジェクトのなかに創価学会女子部のリーダーが入っていたことを絶賛。東西の創価学園から医師が２２１人、博士が１６０人誕生したことを誇った。そして、池田氏は自分が２代会長・戸田城聖のために「命を捨て、自身の財産もなげうち、師匠のために戦った」からこそ、創価学会は世界的な大発展を遂げたと演説した。
池田氏はこう続けている。
「広宣流布に闘う、勇敢なる仏子には必ず中傷や非難がある。現実に、批判・中傷を受けながら、妙法を世界に弘めているのはだれか。私である。学会員の皆さまである！」
あくまで中心は池田氏自身なのだ。演説のなかではかつての日昇法主（第６４世）、日達法主（第６６世）らをほめ上げ、現在の日顕法主を「賊の中の賊」「悪党の中の悪党」とコキ下ろす。
『三国志』を読んでリーダーに
最近、池田氏のログセは「皆さまは全員が『広宣流布の諸葛孔明』になれ！」というものだ。つまり、創価学会員が各地域で「蜀」の軍師・諸葛孔明のようなリーダーになり、日本を治めよということだ。そのため、池田氏はマンガも含め、学会関連出版社が発行する『三国志』などを読むように、薦めている。池田氏自らが著者になっている「池田本」も含めて、毎月、学会員が購入すべき関連図書・新聞が、このところ増えているという。
なかでも、その象徴ともいえるのが機関紙『聖教新聞』である。その紙面を使って５月下旬から「『正義の言論』聖教新聞」という連載座談会が記事に
なった。その見出しでは「発行部数で読売、朝日に次ぐ大新聞に成長」「新聞制作の技術でも日本の『最先端』」を自任する。座談会ではこういう。
原田本社代表理事 現在、聖教新聞は発行部数５５０万部。部数でいえば、読売新聞、朝日新聞に次ぐ。堂々たる大新聞に発展した。
牛田写真局長 昭和２６年に、戸田先生、池田先生のお２人が創刊された。当日は１０日に一遍の旬刊だった。それが週２回刊になり、昭和３７年からは週３回刊、同４０年からは日刊になった。
原田 今では全国３４か所で印刷され、配達員である「無冠の友」の皆さまの手によって、全国津々浦々に配達されている。
この座談会によれば、５月２２日にも聖教新聞杜の名誉社主でもある池田氏
が本社を訪れ、幹部を激励したという。
その際、「聖教の 偉大な使命の君たちよ 勝利勝利の 言論戦士と」という和歌を贈ったという。これを聞いて幹部たちが「勇気百倍です！」「これが聖教魂だ」などと、跳び上がってありがたがっているのだから呆れる。
さらに、『聖教新聞』の制作システムはパソコンで紙面制作ができる「全国紙では日本初」のものだそうで、日本経済新聞や朝日新聞、北海道新聞、大分合同新聞の制作担当者がのこのこ聖教新聞杜を見学したというのである。
別の月光部隊のメンバーがいう。
「たしかに部数では４００万部の毎日新聞を抜いて、日本の３大紙に肩を並べたが、本当に『聖教新聞は”日本をリードする人間の機関紙”などと、いえるのか。いまや教義のことは二の次で、池田大作がどこどこの国から勲章をもらったとか、過去に有名人と会ったとか、”池田ヨイショ”の礼賛新聞に過ぎない。あとは、宗門や学会批判勢カヘの罵倒記事ばかり。これが、『正義の言論』とは噴飯ものだ」
座談会のなかでも「正義の言論＝聖教新聞」に対し、「悪辣なデマ雑誌・捏造雑誌＝週刊新潮」を徹底的に攻撃する。たとえば、こうだ。
原田 実は、広告会杜の営業マンの間でも、あそこは最低最悪の評判だ。
「『週刊新潮？ あそこは暗いからな」と陰口を叩かれている始末だ。
松島 出版局長雑誌業界の人もいっていた。”出版社は信用が第一だ。そ
れが『週刊新潮』は裁判でデマ、捏造を断罪されている。こんな雑誌があると、雑誌業界全体の信用にかかわる。我々も大迷惑だ”と激怒していた。
正木総東京長 「ここ数年赤字続きで元気がない」といわれるのも道理だ、
牛田 あんまり売れないもんだから、最近は広告の活字を変えてみたりと、小手先の細工ばっかりやっているな。
正木 いよいよ「断末魔」だ(爆笑)。
「闇のジャーナリズムと太陽」
これに対し、『聖教新聞』は「２０年以上の長期購読者が読者の８２％」「一般紙を読むのにかける時間は平均１９・７分。これに対して聖教新聞は平均３２・８分」「熟読度が一般紙の２倍だから広告は５５０万×２倍の１千１００万部の効果だ」と、強引な論理の展開を図る。彼らにとっていまや『聖教新聞は読売、朝日に並ぶ”一流紙”なのである。
座談会では『フォーカス』をはじめとするかつての写真週刊誌についても言及。「覗き見趣味」「人のあら探し」「弱い者いじめ」と断じる。そして、いまから２０年前に学会の文化祭があったときに、会場に到着した池田氏の車の周りに「ハイエナみたいに」まとわりついたカメラマンについていう。
牛田 ところが、さっそうと車を降りられた先生は、威風堂々と「さあ、どうぞ！ 撮ってください」。悠然とカメラのほうに向かわれた。
原田 それで連中は大慌て(笑い）。ろくろく写真も撮れずに、ジリジリと、あとずさり（大笑い）。
要するに、カメラマンたちは「闇のジャーナリズム」で、「だから太陽のような偉大な先生を嫉妬する」というのだが、当時、現場にいたカメラマンは「たしかに、池田大作が車を降りて自分の写真を撮らせたことはあった。しかし、それには前段があってわれわれが『天下の公道で写真を撮って何が悪い！』と、学会の警備員とさんざん大立ち回りをやって大騒ぎをしたからだ。池田は写真を撮る段になると、『あなたのことはよく知ってますよ』と声をかけてきた。池田の生写真を撮られることを、極端に防ごうとしてきたのは、池田側近たちである」と語る。
いまのところ、なにもかもが、池田大作１人に”収斂”されている創価学会だが、池田氏に何かあれば、突如としてこの団体は豹変するはずだ。
（貼り付け終了）
田中一郎（１２）＝仮名＝ は三国志が好きだった
『週刊新潮』２００３年７月２４日号のＰ２８から一部貼り付け
（貼り付け開始）
新聞では読めない
「殺す１２歳」惨劇の深淵
（前略）
同級生の女生徒も「ストーカー」された
「あの子がやっぱり……」幼い頃の田中一郎（１２）＝仮名＝ を知る幼稚園の関係者は、そういって溜め息をつく。
その母子は、かつて通っていた幼稚園の関係者の記憶から消えてはいなかった。
「お母さんも、あの子も確かに変わっていました」
と、幼稚園関係者がこう述懐する。
「あの子は、自分で転んでも”○○君に押されて転んだ”と言ってみたり、すべり台の順番を守らずに横入りを注意されても、奇声を上げて３０分以上泣き叫びつづけたりする子でした。その上、家に帰って母親に”みんなに仲間外れにされた”と訴えるようなこともありました。工作の時間に自分が思い通りにならないと、鋏をふりまわして暴れたこともあります。お母さんには、一郎君のそういう面を話すんですが、こっちの言うことは全然信じてくれませんでした。子供のいうことだけをすべて信じ込んで、よく幼稚園に抗議にやってきました。僅か３ヵ月ほどで、転園していきましたが……」
短期間しか通わなかった幼稚園でも、母子はそれほど強烈な印象を残しているのである。
「とにかく過保護。一郎君は足の発達が遅く、４歳の時には、まだ伝い歩きでした。だからすぐに座り込んでしまうのですが、普通なら母親が”立ちなさい”と注意するのに、あのお母さんは”大丈夫？”といって、すぐ彼をダッコしていましたね」（同）
小学校でも間題児だった。
同級生の父兄がいう。
「高学年になっても、授業中に先生に注意されると、”ごめんなさい””ごめんなさい”とパニックになり、教室を出ていったことが何度もあるそうです。また、同じ学年の女生徒をストー力ーするような一面もありました」
幼い男の子への性的なイタズラとは別に、同学年の女生徒にも彼は興味を抱いていたらしい。
「相手は自宅の近所に住んでいる女の子。咋年、その子は一郎君につきまとわれ、思い余って母親に相談しているんです」
とは、別の父兄だ。
「彼は学校からずっと後ろを尾いてくる。そして、その子が、友達の家に遊びに行く時も、買い物に行く時も、ずっと尾いていったそうです。これが何度も何度も重なるので女の子は気味が悪くなり、母親に相談したんです。また、それとは別に、その女の子の友達も、同じように、ストーカーされている。２人とも整った顔だちの子で、同じ学年。一郎君は、彼女らに関心があったようですね」
ストーカーだけではなく、一郎には、動物虐待の癖もあった。
父兄の一人がいう。
「同級生の母親が、たまたま彼が屋上から犬を突き落としたシーンを見て、大変なショツクを受けたそうです。刃物で猫の足を切っているところを見た人もいます。そのお母さんが注意したら、彼は何も言わず、逃げてしまった。今回の事件は、そういう残虐な行為がだんだんエスカレートしていった結果のような気がします」
一家が住む高層市営住宅の住民からは、異常な少年の一面がさらに浮かび上がってくる。
「よくエレベーターホールにある椅子に座って、誰かを待っているんですが、いつも時間を気にして、”いま何時？いま何時？”と、すぐに聞いてくるんです。お父さんはおとなしそうな人ですが、お母さんは身長が１４５センチぐらいで、小太りでぽっちゃりした人。でも、気は強いですよ。時々、あの家から奇声が聞こえてくるのを聞いた人もいるそうです」
ストーカー、動物虐待、奇声……事件は起こるべくして起こったのである。
（貼り付け終了）
[1666] (無題) 投稿者：宗方塵（1730・人文） 投稿日：2003/08/05(Tue) 21:07:15(転載開始) 仏ディズニーランドが苦戦 観光客減少で財政危機（共同通信）
【パリ５日共同】パリ郊外のテーマパーク「ディズニーランド・パリ」が、欧米からの観光客減少に直撃され、財政危機に直面している。
経営会社のユーロディズニーは７月末、今年と来年の入場者数目標を達成できないとの見通しを発表。１９９４年に経営再建策をまとめた債権銀行団や親会社の米ウォルト・ディズニーとの再交渉を迫られている。
(転載終了)
中学校の卒業遠足というもので東京ディズニーランドなるものに貸し切りバスで行ったことがある。あれは一体なんだったのか。皆は列に並んで乗り物に乗ったりしていたみたいだが、私は訳が分からず散策していたような気がする。ああいうアメリカ的なエンタテインメント的な明るさというのは実感が伴わず、カネ払って何でこんなヤラセの片側を担当させられねばならんのか･･･というのは言い過ぎました。アメリカ様、ごめんなさい。経営がんばってください。
※白金先生の [1663]『フィリピン反乱』という記事 に関連して、フィリピンに関係する自作テキストがあるのでそのうち、と思います。
※おまけ 副島隆彦的属国日本論史観三部作（2003/AUG/5 現在）
戦国時代編：
『決然たる政治学への道（ 旧版：政治を哲学する本 ) 』 (2002年 , 旧版1994年)
第八章 ローマ・カトリックによる日本支配の野望
第九章 シーボルトとは何者か
第十章 オランダ論−ヨーロッパとは何か
幕末明治維新編：
『属国日本論』 (1997年)
第三部 属国日本の近代史 １,幕末・明治期編 ２,敗戦まで
戦後編：
『日本の秘密』 (1999年)
第一章 鳩山一郎と吉田茂
第二章 ダレス、ハリ−カーン、岸信介
第三章 六〇年安保闘争と全学連の真実
以上