日本のフリーメイソン(日本グランド・ロッジ)
http://www.japan-freemasons.org/japanese/index.html
フィリピンのフリーメイソン
http://www.glphils.org/glphils/glp-index.html
知(恵)・力・美(Wisdom, Strength, Beauty)
http://www.glphils.org/mas-educ/mas_educ0.htm
真当な意見と見せかけ、実は詭弁で論点をはぐらかす輩が多々をります。
皆様も以下の「詭弁の特徴」を覚へ、さういふ輩を排除しませう。例：「猫ははたして哺乳類か」といふ議論をしてゐる場合
あなたが「猫は哺乳類としての条件を満たしてゐる」と言つたのに対して否定論者が…
１：事実に対して仮定を持ち出す
「猫は子供を産むが、もし卵を生む猫がゐたらどうだらうか？」
２：ごくまれな反例をとりあげる
「だが、足が３本ある猫が生まれることもある」
３：自分に有利な将来像を予想する
「何年か後、猫に羽が生へないといふ保証は誰にもできない」
４：主観で決め付ける
「猫自身が哺乳類であることを望むわけがないと 私 は 思 ふ 」
５：資料を示さず自論が支持されてゐると思はせる
「世界では、猫は哺乳類ではないといふ見方が 一 般 的 だ」
６：一見関係ありそうで関係ない話を始める
「ところで、カモノハシは卵を産むのを知つてゐるか？」
７：陰謀であると力説する
「それは、猫を哺乳類と認めると都合の良い 北 朝 鮮 が 画 策 し た 陰 謀 だ 」
８：知能障害を起こす
「やーい、猫ごときにマジになつてやんの、 一 回 死 ね ば 」
９：自分の見解を述べずに人格批判をする
「猫が哺乳類なんて言う奴は、 人 格 が 悪 い 」
10：ありえない解決策を図る
「猫が卵を産めるやうになれば良いといふ事でせう」
11：レッテル貼りをする
「猫が哺乳類だなんて過去の概念にしがみつく奴は 凶 悪 な 軍 国 主 義 者 だ 」
12：決着した話を経緯を無視して蒸し返す
「ところで、猫がどうやつたら哺乳類の条件をみたすんだつけ？」
13：勝利宣言をする
「猫が哺乳類だといふ論はすでに 何 年 も 前 に 論 争 が 終 了 し て ゐ る 事なのだが」
14：細かい部分のミスを指摘し相手を無知と認識させる
「猫つて言つても大型猫から小型猫までゐる。も つ と 勉 強 し ろ よ 」
15：新しい概念が全て正しいのだとミスリードする
「猫が哺乳類ではないと認めない限り生物学に進歩はない」
16：勝手に極論化して、結論の正当性に疑問を呈する。
「確かに猫は哺乳類と言へるかもしれない。しかしだからといつて
哺乳類としての条件を全て持つてゐるといふのは早計に過ぎないか。」
（転載）
http://news.www.infoseek.co.jp/politics/story.html?q=15yomiuri20040315ia25&cat=35「参院選は大丈夫、自信ある」首相が強気の姿勢 (読売新聞)
小泉首相は１５日昼、都内のホテルでジャーナリストの田原総一朗氏や財界人らと会食し、今夏の参院選について、「参院選は大丈夫だ。自信はある」と述べ、強気の姿勢を示した。
田原氏によると、首相は自民党の変革を主導したことや、政府が郵政民営化に取り組んでいることを例示し、「抵抗勢力がほとんどいなくなった。自分が妥協したと言われるが、これはウソだ」と強調した。経済運営に関しても「今年は（企業の年度末決算に伴う）３月危機説が出ない」と語った。[ 2004年3月15日20時42分 ]
http://news.www.infoseek.co.jp/politics/story.html?q=15yomiuri20040315ia25&cat=35
（終了）
（転載）
http://news.www.infoseek.co.jp/world/story.html?q=16yomiuri20040316it05&cat=35太陽系で一番遠い星、ＮＡＳＡが確認 (読売新聞)
米航空宇宙局（ＮＡＳＡ）は１５日、太陽系で最も遠い天体を確認したと発表した。太陽から１３０億キロ、太陽と地球の距離の約９０倍の位置にある。イヌイット神話の海の女神にちなみ「セドナ」と命名された。
セドナは楕円（だえん）軌道を描きながら、１万５００年かけて太陽の周囲を１周する。最も遠い時には太陽から１３００億キロ離れる。太陽系の最小惑星冥王星（めいおうせい）の４分の３の大きさ。太陽系では１９３０年に発見された冥王星以来、最大の天体となる。
氷と岩石からなり、表面温度はマイナス２４０度以下。火星のように赤く輝いており、衛星がある可能性もある。
冥王星の外周には「カイパーベルト」という小天体の帯が広がり、惑星に成長しきれなかった微惑星が９００個以上見つかっている。
[ 2004年3月16日13時52分 ]
http://news.www.infoseek.co.jp/world/story.html?q=16yomiuri20040316it05&cat=35
（終了）
産経新聞(電子版)から貼り付け（貼り付け開始）
２５日から英語版登場 小泉メルマガ
内閣広報室は２５日から、小泉純一郎首相や閣僚が電子メールでメッセージを発信する「小泉内閣メールマガジン」の英語版の配信を始める。
イラクへの自衛隊派遣や観光客誘致などをめぐる首相の考えを内外の外国人に伝え、理解を深めてもらうのが狙い。
メルマガの読者登録は、１４年１月の約２２６万人をピークに、最近は約１７０万人まで落ち込んでおり、英語版で新たな読者層を開拓することにした。１１日朝から首相官邸ホームページの英語版上で配信希望者のメールアドレス登録を開始する。 (03/10 17:07)
http://www.sankei.co.jp/news/040310/sei084.htm
申し込みＨＰ
http://www.kantei.go.jp/foreign/m-magazine/index.html（貼り付け終了）
ある所のピョンヤン政府とのみ交渉すれば良いのではない。もうすでに、日本政府はピョンヤン崩壊後の未来との交渉とも開始せなばならないのだ。「北朝鮮」が無政府状態になった時、東アジアがどういう事態になるかシュミレーションする必要がある。今ある所のピョンヤンとの交渉は彼らがどれほど、ごねようが、吠えようが、時間稼ぎに過ぎない。経済を見れば、何故「北朝鮮」の体制が未だに持っているのか理解に苦しむ。本来すでに崩壊しているはずの国である。本物の危機はピョンヤン崩壊後に来るはずだ。
韓国にとってはあってはならない事だ。北を単独で自国領として全面支援する体力は今の韓国にはない。北の全人民に食わす余裕は今の韓国にはない。それでは困るのだ。統一する前にまず自力で立ち直ってもらわないと。だからこそ、韓国ではタカ派が後退したのではないか。北の経済が好転せず、崩壊して朝鮮統一になれば、それは韓国人にとって悪夢でしかない。
しかし、日本政府とて、場合によっては日本海にアルバニア難民のような形で北の難民が押し寄せてくる可能性がなきにしもあらずだ。その辺り、ちゃんと考えているのだろうか？今の段階なら、まだ中国が難民を「北朝鮮」に送り返すのは人権侵害だ！と他人事で非難できるが、いったん北が崩壊すれば、中国への非難が自分の所へも来る可能性があるのだ。経済制裁は良いが、その辺り日本政府も考えているのだろうか？遠い未来ではない。近いうち来る可能性がある事なのだ。Xデーへの準備はできているのか？
もう、こうなったらどっちも必死だ。あの反日法案は直接日本を標的にしたのではなく、国内の保守派のみを標的にしたものだ。はっきり言って参ったはずだ。このままではノムヒョンに全滅させられてしまうかも知れなかったのだ。
だが、弾劾決議が上がっても、ノムヒョンは平気な顔だ。何かまだ秘策を持っているかも知れん。そうなれば、近いうちに野党の党首が日米訪問をするかも知れない。その代わり、「民族の裏切り者。勝手に国家意思に背いた」として帰国を拒否されるかも知れない。与党側も野党保守側も生きるか死ぬか際どい所に来ている。どっちが勝つかまだ分からないが、ただでは終わらんだろうな。今年韓国は大変な事になるだろう。
保守派としては、できるだけ日米支配層の歓心を買って、支援を受けたい所だが、そういう動きは政権側に徹底的に察知されるだろう。政権側もかなり追い詰められているからな。また、韓国の支配層の自殺事件はこれで終わるだろうか。これで二人目だしな。
（転載）
http://news.www.infoseek.co.jp/topics/world/terrorist.html?d=12reutersJAPAN140400&cat=17&typ=tグアンタナモから帰国の英国人、拘束時の劣悪な様子語る＝英紙 (ロイター)
３月１２日、キューバのグアンタナモ米軍基地から帰国した英国人が、拘束時の劣悪な様子を語ったと報じられた。写真はロンドンの警察署前で帰国した英国人を支持してデモする女性（２００４年ロイター/Peter Macdiarmid）［ロンドン １２日 ロイター］ １２日付の英デーリー・ミラー紙は、キューバのグアンタナモ米軍基地から帰国した英国人が、拘束状況は極めて非人道的で、基地内の動物のほうが、拘束されている人々より良い扱いを受けていた、と語ったと報じた。
証言したのは、グアンタナモ基地から帰国した５人の中の１人。９日に帰国した直後最初に解放されたマンチェスター出身のジャマル・アル・ハリス氏。
同氏は「”ここでは、おまえには何の権利もない”と実際に言われた。しばらくすると、我々は人権を要求することを止め、動物の権利を望むようになった」と語ったという。
また同氏は「エックスレイ・キャンプでは、私のおりの隣がシェパード犬の小屋だった。犬小屋は木製で、エアコンがついており、運動用の草地があった。監視に”あの犬の権利がほしい”と言うと、”あの犬は米軍の一員だ”と言われた」と語った。
残りの帰国者は、１０日に釈放された。http://news.www.infoseek.co.jp/topics/world/terrorist.html?d=12reutersJAPAN140400&cat=17&typ=t
（終了）
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ﾉ社民党は我が同志ニダァァァァァ （
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http://news.www.infoseek.co.jp/politics/story.html?q=12mainichiF0313m027&cat=2
＜社民党＞政党交付金支給額激減でリストラ イメージ台無し (毎日新聞)
社民党が職員のリストラに頭を抱えている。衆院選惨敗で政党交付金支給額が激減。「断腸の思い」（又市征治幹事長）で希望退職を募った結果、回答期限の１２日までに「数人が名乗りを上げた」（党関係者）というが、まだ削減目標には達していない。一方、党職員の間からは「『雇用を守る党』のイメージが台無し」と嘆く声も聞こえる。衆参両院１１人にとどまる同党の０４年の政党交付金支給額は約１１億８６００万円で、前年の１７億２９００万円から約３割減。０２年には党財政の約半分を政党交付金でまかなっており、議席減は党財政を直撃する。そこで現在４３人いる党本部職員を、３０人程度に削減する案が浮上、２月末から希望退職者を募っていた。
社民党といえば「暮らしと雇用を守る」が看板だが、削減目標に向け、党内からは「いったん全員を解雇し、一部を再雇用するしかない」（幹部）との意見も出ている。【尾中香尚里】
［毎日新聞３月１２日］ ( 2004-03-12-19:16 )
http://news.www.infoseek.co.jp/politics/story.html?q=12mainichiF0313m027&cat=2
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こんにちは、小山 みつね です。百人一首より。
瀬をはやみ
岩にせかるる
滝川の
われても末に
逢はむとぞ思ふ
（大意）
川の流れが岩によつて分かれても、あとで合流する。それを、別れてもまた逢ひたいといふ男女にたとへてゐる。（観賞）
「瀬 を はや み」は、「を＋形容詞の語幹＋み」なので、「が＋形容詞の原型＋ので」の意味になる。よつて「瀬 を はや み」の場合は、「瀬（川の浅瀬の流れ） が 速い ので」といふ意味になる。図示すると以下のごとく対応する。「瀬 を はや み 」
「瀬 が 速い ので」「われても末に 逢はむ」は、「われても」の部分に二重の意味がある。すなはち、「われても末に 逢はむ」は、川の流れが分かれても再び合流する」と「二人が別れても再び出会ふ」の二つの意味を掛けてゐるのである。さらに深読みすると、「われて」には、動詞「割る｣の意味のみならず、副詞「われても」＝「なにがなんでも」の意味もある。すなはち、この場合は「なにがなんでも逢ひたい」といふ意味になる。かう考へると、「われても」の部分には、三重の意味があるといふことになる。
ちなみに、作者の崇徳院は保元の乱に敗れ、讃岐に流され給うた。そして、二度と京都に戻り給ふことはなかつた。このため、崇徳院はいはゆる「怨霊」になり給うた。崇徳院の怨霊たるやその他の怨霊と比べて恐ろしきこと限りなし。最高クラスの怨霊である。怨霊の中のマスターである。よほど御恨みが深かつたのであらう。
最後にもう一度。
瀬をはやみ
岩にせかるる
滝川の
われても末に
逢はむとぞ思ふ
以上。御無礼。
（転載）
http://news.www.infoseek.co.jp/topics/world/korea.html?d=11kyodo2004031101000974&cat=38&typ=t不正で謝罪、弾劾を批判 韓国大統領会見 (共同通信)
【ソウル１１日共同】韓国の盧武鉉大統領は１１日午前１０時（日本時間同）、青瓦台（大統領官邸）で記者会見し、側近の不法政治資金事件や親族の不正について国民に謝罪、「総選挙の結果を尊重し、その国民の意思を審判として政治的決断を行う」と述べた。４月の総選挙を事実上の信任投票と位置付け、結果次第で進退判断を行う可能性を示唆したものといえる。さらに野党が国会に盧大統領への弾劾訴追案を提出したことについては強く批判し、野党との対決姿勢を明確にした。
盧大統領の発言は、総選挙を控え、国民に対し公式な謝罪を行うことで世論の沈静化を図り、弾劾訴追案の採決回避を狙ったものとみられる。しかし野党２党は会見内容に反発しており、同日午後にも弾劾訴追案の採決を強行する可能性がある。
[ 2004年3月11日12時4分 ]
http://news.www.infoseek.co.jp/topics/world/korea.html?d=11kyodo2004031101000974&cat=38&typ=t
（終了）
（転載）
http://news.www.infoseek.co.jp/world/story.html?q=12mainichiF0312m141&cat=2＜イラク＞サマワで日本人２人が一時拘束 (毎日新聞)
外務省に１１日夜入った連絡によると、陸上自衛隊が復興支援活動をしているイラク南部サマワで日本人旅行者２人が地元警察に一時拘束された後、釈放された。氏名は不明だが、サマワに駐留するオランダ軍を通じて外務省が確認したところ、２人はいずれも大学生で、現地の住民から「怪しい人間がいる」との通報が警察当局にあり、事情聴取を受けたらしい。２人は釈放後、宿泊先のホテルに戻ったとみられる。２人はいずれも男性で、米国人が同行していたという情報もある。外務省によると、オランダ軍からは当初、日本側に対し「反連合軍活動をしていたらしい日本人２人がイラク警察に拘束された模様だ」との連絡が入った。
［毎日新聞３月１２日］ ( 2004-03-12-01:40 )
http://news.www.infoseek.co.jp/world/story.html?q=12mainichiF0312m141&cat=2
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／/ 〉 __ ／ ├‐- || | 川-‐ | | 厂7! ﾊ! ├:┤ ￣ヽ
／ / ｰ ─ ￣ ├‐- ﾘ || ﾊ!ﾍ | | ト┤|/′ ヾ,┤ ﾞi_
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�� ! ／ ＼ ｰ''" ／ / 〉 ! 〈-‐ ' ￣￣��
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| |ニ‐￣￣￣ ￣ ‐- ‐--┘ | ! .| ヽ ト '│
| / , ---ｧ‐- ､ ￣ ‐- ､ ─- し' ヽ_j |
￣￣￣ ￣￣!￣ ／￣ / /￣ Ｔー-- ___ ー-- ､/‐┬--‐┴───--┬‐-
.| ./ / / | | ￣Ｔー-┬‐-r--rく ! ��
大澤 です。
花さそふ
嵐の庭の
雪ならで
ふりゆくものは
わが身なりけり
（おおまかな状況）
桜が散る様子を庭を眺めて、「これは俺だ」と戦慄したのである。（鑑賞）
『瞬間』が切り取られて、『永遠』として残っています。
驚嘆しました。
こんにちは、小山 みつね です。
花さそふ
嵐の庭の
雪ならで
ふりゆくものは
わが身なりけり
（おおまかな状況）
桜が散る様子を庭を眺めて、自分も年をとつたなあ、と、思つてゐる。
（鑑賞）
「花さそふ 嵐」といふのは、花（桜）が嵐にさそはれて散つてゐる、といふ意味である。
「嵐の庭の 雪」といふのは、花（桜）が雪のやうに散つてゐる、といふ意味である。
「雪ならで ふりゆくものは わが身」といふのは、雪のやうに散つてゐる桜を老いてゆく自分になぞらへてゐる、といふ意味である。「雪がふる」と「経る」（時間が経つ）を掛けてゐる、といふことだ。掛詞万歳！
最後の「けり」は過去の意味ではなく「詠嘆」の意味である。和歌ではよくみられる技法である。注意されたし。
ちなみに、作者の入道前太政大臣（にゅうどうさきのだじょうだいじん）は、藤原公経（ふじわらきんつね）または西園寺公経（さいおんじきんつね）ともいふ。後鳥羽上皇と争つた、鎌倉幕府派の公家である。権力闘争に勝ち、栄耀栄華を極めた。その人にして老いには勝てなかつたといふことであらう。以上のやうな背景知識があれば、和歌の読み込みのはうも深まるかもしれない。
以上。御無礼。
日本のフリーメイソン(日本グランド・ロッジ)
http://www.japan-freemasons.org/japanese/index.html
フィリピンのフリーメイソン
http://www.glphils.org/glphils/glp-index.html
知(恵)・力・美(Wisdom, Strength, Beauty)
http://www.glphils.org/mas-educ/mas_educ0.htm
ふ 嵐 花
り の さ
ゆ 庭 そ
く の ふ
も
の 雪
は な
ら
我 で
身
な
り
け
り
>しかしそういう潜在的なエネルギーを、侵略戦争の賛美（；´Д｀）とか、「戦後民主主義はミーイズムを蔓延させたから憲法改正だ（´Д｀；）
とかいう方向にもっていかれてはたまらない。ここで戦後認識をきちんとしておけば（´Д｀；）そういう潜在的エネルギーをよりよい方向にもっていけるのではないかと考えたのが、『〈民主〉と〈愛国〉（´Д｀；）』を書いた動機の一つです。こんばんわ、大澤です。
（；´Д｀）語るに落ちる、とはまさにこのことですな。
（´Д｀；）ものすごい歪曲。慶応の先生小林利用してブレークしたいんですかね？
小熊の英ちゃんはもう５年くらい前に村上龍が押していました。
私も本買いましたけど・・・・・・（；´Д｀）挫折。村上龍、息子が慶応だそうだから、長谷川平蔵―村上龍―小熊英二の慶応トリオでなんかしようと思ったんですかね、あの時は。
村上龍も、あんまり読者をＳＭ文で侮らないほうがいいのですが・・・。
売れなくなるぞ、本。
あ、もう『お金持ち』だからいいんだ。小林よしのりも、副島隆彦先生も、確信犯として最前線に丸裸で飛び出していって、撃たれても良い覚悟で書いているということまでは、読めないのでしょう。
コンプレックスの塊みたいな不健康な顔、なんとかしろ！
A genealogy of anti-Americanism By James W. Ceaser The Public Interest Summer 2003 より一部転載。（転載）
http://www.thepublicinterest.com/The symbolic America
Anti-Americanism rests on the singular idea that something associated with the United States, something at the core of American life, is deeply wrong and threatening to the rest of the world. This idea is certainly nothing new. Over a half-century ago, the novelist Henry de Montherlant put the following statement in the mouth of one of his characters (a journalist): "One nation that manages to lower intelligence, morality, human quality on nearly all the surface of the earth, such a thing has never been seen before in the existence of the planet. I accuse the United States of being in a permanent state of crime against humankind." America, from this point of view, is a symbol for all that is grotesque, obscene, monstrous, stultifying, stunted, leveling, deadening, deracinating, deforming, and rootless.
It is tempting to call anti-Americanism a stereotype or a prejudice, but it is much more than that. A prejudice, at least an ordinary one, is a shortcut usually having some basis in experience that people use to try to grasp reality's complexities. Although often highly erroneous, prejudices have the merit that those holding them will generally revisit and revise their views when confronted with contrary facts. Anti-Americanism, while having some elements of prejudice, has been mostly a creation of "high" thought and philosophy. Some of the greatest European minds of the past two centuries have contributed to its making. The concept of America was built in such a way as to make it almost impervious to refutation by mere facts. The interest of these thinkers was not always with a real country or people, but more often with general ideas of modernity, for which "America" became the name or symbol. Indeed, many who played a chief part in discovering this symbolic America never visited the United States or showed much interest in its actual social and political conditions. The identification of America with a general idea or concept has gone so far as to have given birth to new words that are treated nowadays as normal categories of thought, such as "Americanization" or "Americanism." (By contrast, no one speaks of Venezuelanization or New Zealandism.) Americanization today, for example, is almost the perfect synonym for the general concept of "globalization," differing only in having a slightly more sinister face.
Although anti-Americanism is a construct of European thought, it would be an error to suppose that it has remained confined to its birthplace. On the contrary, over the last century anti-Americanism has spread out over much of the globe, helping, for example, to shape opinion in pre-World War II Japan, where many in the elite had studied German philosophy, and to influence thinking in Latin American and African countries today, where French philosophy carries so much weight. Its influence has been considerable within the Arab world as well. Recent accounts of the intellectual origins of contemporary radical Islamic movements have demonstrated that their views of the West and America by no means derive exclusively from indigenous sources, but have been largely drawn from various currents of Western philosophy. Western thought is at least in part responsible for the innumerable fatwahs and the countless jihads that have been pronounced against the West. What has been attributed to a "clash of civilizations" has sometimes been no more than a facet of internecine intellectual warfare, conducted with the assistance of mercenary forces recruited from other cultures. It is vitally important that we understand the complex intellectual lineage behind anti-Americanism. Our aim should be to undo the damage it has wrought, while not using it as an excuse to shield this country from all criticism.
Rationalistic illusions
The degeneracy thesis could not in the end stand up to Franklin's and Jefferson's careful empirical criticisms, which demonstrated that nothing, on the surface at least, was degenerating at an unusual rate in America. Nature, as Jefferson so felicitously put it, was the same on both sides of the Atlantic. But what their responses could not entirely refute was the contention that the quality of life and the political system of America were inferior. Precisely this claim lay at the core of the second layer of anti-American thought, developed by a number of romantic thinkers in the early part of the nineteenth century. These thinkers placed degeneracy - for almost the same language was used - on a new theoretical foundation, arguing that it resulted not from the workings of the physical environment but from the intellectual ideas on which the United States had been founded. Anti-Americanism now became what it has remained ever since, a doctrine applicable exclusively to the United States, and not Canada or Mexico or any other nation of the New World. Many who complain bitterly that the United States has unjustifiably appropriated the label of America have nonetheless gladly allowed that anti-Americanism should refer only to the United States.
The romantics' interpretation of America owed something to the French Revolution, which inspired loathing among conservative philosophers such as Edmund Burke and Joseph de Maistre. The French Revolution was seen as an attempt to remake constitutions and societies on the basis of abstract and universal principles of nature and science. The United States, as the precursor of the French Revolution, was often implicated in this critique. These philosophers' major claim was that nothing created or fashioned under the guidance of universal principles or with the assistance of rational science - nothing, to use The Federalist's words, constructed chiefly by "reflection and choice" - was solid or could long endure. Joseph de Maistre went so far as to deny the existence of "man" or "humankind," such as in the Declaration of Independence's statement that "all men are created equal." According to Maistre, "There is no such thing in this world as man; I have seen in my life French, Italians, and Russians ... but as for man, I declare that I have never met one in my life; if he exists, it is entirely without my knowledge." Not only was the Declaration based on flawed premises, but so too was the U.S. Constitution with its proposition that men could establish a new government. "All that is new in [America's] constitution, all that results from common deliberation," Maistre warned, "is the most fragile thing in the world: one could not bring together more symptoms of weakness and decay."
By the early nineteenth century, as the principal surviving society based on an Enlightenment notion of nature, America became the target of many romantic thinkers. Instead of human reason and rational deliberation, romantic thinkers placed their confidence in the organic growth of distinct and separate communities; they put their trust in history. Now, merely by surviving - not to mention by prospering - the United States had refuted the charges of the inherent fragility of societies founded with the aid of reason. But the romantics went on to charge that America's survival was at the cost of everything deep or profound. Nothing constructed on the thin soil of Enlightenment principles could sustain a genuine culture. The poet Nikolaus Lenau, sometimes referred to as the "German Byron," provided the classic summary of the anti-American thought of the romantics: "With the expression Bodenlosigkeit [rootlessness] I think I am able to indicate the general character of all American institutions; what we call Fatherland is here only a property insurance scheme." In other words, there was no real community in America, no real volk. America's culture "had in no sense come up organically from within." There was only a dull materialism: "The American knows nothing; he seeks nothing but money; he has no ideas." Then came Lenau's haunting image, reminiscent of Pauw's picture of America: "the true land of the end, the outer edge of man."
Even America's vaunted freedom was seen by many romantics as an illusion. American society was the very picture of a deadening conformity. The great romantic poet Heinrich Heine gave expression to this sentiment: "Sometimes it comes to my mind/To sail to America/To that pig-pen of Freedom/Inhabited by boors living in equality." America, as Heine put it in his prose writing, was a "gigantic prison of freedom," where the "most extensive of all tyrannies, that of the masses, exercises its crude authority."
Soullessness and rampant consumerism
The fifth and final stratum in the construction of the concept of anti-Americanism - and the one that still most powerfully influences contemporary discourse on America - was the creation of the philosopher Martin Heidegger. Like his predecessors in Germany, Heidegger once offered a technical or philosophical definition of the concept of Americanism, apart, as it were, from the United States. Americanism is "the still unfolding and not yet full or completed essence of the emerging monstrousness of modern times." But Heidegger in this case clearly was less interested in definitions than in fashioning a symbol - something more vivid and human than "technologism." In a word - and the word was Heidegger's - America was katestrophenhaft, the site of catastrophe.
In his earliest and perhaps best known passages on America, Heidegger in 1935 echoed the prevalent view of Europe being in a "middle" position:
Europe lies today in a great pincer, squeezed between Russia on the one side and America on the other. From a metaphysical point of view, Russia and America are the same, with the same dreary technological frenzy and the same unrestricted organization of the average man.
Even though European thinkers, as the originators of modern science, were largely responsible for this development, Europe, with its pull of tradition, had managed to stop well short of its full implementation. It was in America and Russia that the idea of quantity divorced from quality had taken over and grown, as Heidegger put it, "into a boundless et cetera of indifference and always the sameness." The result in both countries was "an active onslaught that destroys all rank and every world creating impulse.... This is the onslaught of what we call the demonic, in the sense of destructive evil."America and the Soviet Union comprised, one might say, the axis of evil. But America, in Heidegger's view, represented the greater and more significant threat, as "Bolshevism is only a variant of Americanism." In a kind of overture to the Left after the Second World War, Heidegger spoke of entering into a "dialogue" with Marxism, which was possible because of its sensitivity to the general idea of history. A similar encounter with Americanism was out of the question, as America was without a genuine sense of history. Americanism was "the most dangerous form of boundlessness, because it appears in a middle class way of life mixed with Christianity, and all this in an atmosphere that lacks completely any sense of history." When the United States declared war on Germany, Heidegger wrote: "We know today that the Anglo Saxon world of Americanism is resolved to destroy Europe.... The entry of America into this world war is not an entry into history, but is already the last American act of American absence of historical sense."
In creating this symbol of America, Heidegger managed to include within it many of the problems or maladies of modern times, from the rise of instantaneous global communication, to an indifference to the environment, to the reduction of culture to a commodity for consumption. He was especially interested in consumerism, which he thought was emblematic of the spirit of his age: "Consumption for the sake of consumption is the sole procedure that distinctively characterizes the history of a world that has become an unworld.... Being today means being replaceable." America was the home of this way of thinking; it was the very embodiment of the reign of the ersatz, encouraging the absorption of the unique and authentic into the uniform and the standard. Heidegger cited a passage from the German poet Rainer Maria Rilke:
Now is emerging from out of America pure undifferentiated things, mere things of appearance, sham articles.... A house in the American understanding, an American apple or an American vine has nothing in common with the house, the fruit, or the grape that had been adopted in the hopes and thoughts of our forefathers.
Following Nietzsche, Heidegger depicted America as an invasive force taking over the soul of Europe, sapping it of its depth and spirit: "The surrender of the German essence to Americanism has already gone so far as on occasion to produce the disastrous effect that Germany actually feels herself ashamed that her people were once considered to be 'the people of poetry and thought.'" Europe was almost dead, but not quite. It might still put itself in the position of being ready to receive what Heidegger called "the Happening," but only if it were able to summon the interior strength to reject Americanism and push it back to the other hemisphere.Heidegger's political views are commonly deplored today because of his early and open support of Nazism, and many suppose that his influence on subsequent political thought in Europe has been meager. Yet nothing could be further from the truth. Heidegger's major ideas were sufficiently protean that with a bit of tinkering they could easily be adopted by the Left. Following the war, Heidegger's thought, shorn of its national socialism but fortified in its anti-Americanism, was embraced by many on the left, often without attribution. Through the writings of thinkers like John-Paul Sartre, "Heideggerianism" was married to communism, and this odd coupling became the core of the intellectual Left in Europe for the next generation. Communist parties, for their own obvious purposes, seized on the weapon of anti-Americanism. They employed it with such frequency and efficacy that it widely came to be thought of as a creation of communism that would vanish if ever communism should cease. The collapse of communism has served, on the contrary, to reveal the true depth and strength of anti-Americanism. Uncoupled from communism, which gave it a certain strength but also placed limits on its appeal, anti-Americanism has worked its way more than ever before into the mainstream of European thought.
Only one claw of the infamous Heideggerian pincer now remains, one clear force threatening Europe. If Europe once found identity in being in "the middle" (or as a "third force"), many argue today that it must find its identity in becoming a "pole of opposition" to America (and the leader of a "second force"). Emmanuel Todd develops this logic in his book, arguing that Europe should put together a new "entente" with Russia and Japan that would serve as a counterforce to the American empire.
Repairing the breachHardly any reasonable person today would dismiss the seriousness of many of the challenges that have been raised against "modernity." Nor would any reasonable person deny that America, as one of the most modern and the most powerful of nations, has been the effective source of many of the trends of modernity, which therefore inevitably take on an American cast. But it is possible to acknowledge all of this without identifying modernity with a single people or place, as if the problems of modernity were purely American in origin or as if only Europeans, and not Americans, have been struggling with the question of how to deal with them. Anti-Americanism has become the lazy person's way of treating these issues. It allows those using this label to avoid confronting some of the hard questions that their own analysis demands be asked. To provide just one striking example, America is regularly criticized for being too modern (it has, for example, developed "fast food"), except when it is criticized for not being modern enough (a large portion of the population is still religious).
A genuine dialogue between America and Europe will become possible only when Europeans start the long and arduous process of freeing themselves from the grip of anti-Americanism - a process, fortunately, that several courageous European intellectuals have already launched. But it is also important for Americans not to fall into the error of using anti-Americanism as an excuse to ignore all criticisms made of their country. This temptation is to be found far more among conservative intellectuals than among liberals, who have traditionally paid great respect to the arguments of anti-American thinkers. Much recent conservative commentary has been too quick to dismiss challenges to current American strategic thinking and immediately to attribute them, without sufficient analysis, to the worst elements found in the historical sack of anti-Americanism, from anti-technologism to anti-Semitism. It would be more than ironic - it would be tragic -- if in combating anti-Americanism, we were to embrace an ideology of anti-Europeanism.
James W. Ceaser is professor of politics at the University of Virginia and co-author of The Perfect Tie: The True Story of the 2000 Presidential Election (Rowman & Littlefield, 2001).
（小山のコメント）
私には、盧武鉉政権が何を考へてゐるのかよく分からない。
日本に北朝鮮問題で協力すると言つたかと思へば、アメリカで日本の悪口を言ふ。反日法案を出したりする。反米かと思へば、韓国軍をイラクには出す。北朝鮮にも太陽政策。回廊国家には回廊国家なりの苦労があるのかもしれない。
それともただの伝統的な事大主義であらうか。
さういへば、ポーランドやバルカン半島の国々も大国に囲まれて苦労した国である。ポーランド・バルカンにも韓国と似た事大主義があるといふ。あつちでかう言ふ。こつちでは違ふことを言ふ。この繰り返し。虚虚実実のやりすぎで何がなんだか分からなくなるらしい。
もうすこし様子を見よう。
（転載）
http://news.www.infoseek.co.jp/world/story.html?q=10yomiuri20040309i415&cat=35韓国２野党、盧大統領弾劾案を国会に提出…建国以来初 (読売新聞)
【ソウル＝浅野好春】韓国の野党、ハンナラ党と民主党は９日、盧武鉉大統領が「特定政党（ウリ党）のための選挙運動を続けているのは選挙法、憲法に違反する」などとして、弾劾訴追案を国会に提出した。
韓国国会で大統領弾劾案が発議されたのは１９４８年の建国以来初めて。盧政権は４月１５日の総選挙を前に、野党から弾劾まで突きつけられるという異常事態に直面した。盧大統領は、昨年の与党の分裂で基盤を大幅に失ったことから、４月総選挙ではウリ党を躍進させようと、公然と「支持発言」を続けた。中央選管がこうした言動を「公務員の選挙中立義務違反」と指摘しても、「納得できない」（大統領府高官）などの反応を示して無視しようとしたため、野党側の強い反発を買った。
野党の一部議員を除く１５９人の連名で提出された弾劾案は、「盧氏陣営の大統領選不正資金は、大統領が示した額の上限を超えていた」「大統領が国民経済と国政を破たんさせたのは憲法違反」などともしている。
弾劾案は１０日から１２日に本会議で採決される見通しで、在籍議員（２７０人）の３分の２以上の賛成で可決される。可決後は大統領の権限行使が停止される。最終的には、憲法裁判所が１８０日以内に、９人の判事のうち６人以上の賛成で弾劾を決定する。
ただ、ウリ党は採決自体を実力阻止する構えを見せており、これが奏功した際には時間切れで廃案となる。また、ハンナラ党の３６議員、民主党の１１議員が弾劾案に名を連ねておらず、採決されても「造反議員」が多数出た場合には、否決の可能性もある。
[ 2004年3月10日0時14分 ]
http://news.www.infoseek.co.jp/world/story.html?q=10yomiuri20040309i415&cat=35
（終了）
（転載）
http://news.www.infoseek.co.jp/entertainment/story.html?q=08fuji35175&cat=7新妻・水野真紀、「はなまる」レギュラーに (夕刊フジ)
新妻・水野真紀、「はなまる」レギュラーに（写真提供：産経新聞社）
今月３日に後藤田正純衆院議員（３４）と入籍した女優の水野真紀（３３）が、ＴＢＳ系朝の情報番組「はなまるマーケット」（月-金曜午前８時３０分）にレギュラー出演することが８日わかった。同番組は岡江久美子（４７）と薬丸裕英（３８）が司会で生活情報を中心に主婦向けの番組として人気で、水野にとっては“代議士の妻”タレントとして初仕事となる。
テーマは「健康法」で、水野が体にいいといわれるダンスなどを体験リポートする。
調理師免許を持ち、英国に“お菓子留学”をするなど料理の腕は玄人はだしの水野。昨夏放送された同番組のスペシャルに出演した際に、お菓子作りの教え方が非常に好評で今回の起用につながったとか。起用決定は入籍発表の前だったというが、主婦向け番組だけにミセスとなった水野に同局の期待も高い。
[ 2004年3月8日13時0分 ]
http://news.www.infoseek.co.jp/entertainment/story.html?q=08fuji35175&cat=7
（終了）
（転載）
http://news.www.infoseek.co.jp/politics/story.html?q=09kyodo2004030901001109&cat=38靖国参拝は自然な感情 首相、参院予算委で (共同通信)
小泉純一郎首相は９日午前の参院予算委員会で、自らの靖国神社参拝が中国などから反発を受けていることについて「戦没者へ哀悼の誠をささげるためのもの。そういうことについては国民の１人としても、自然な感情だ」と理解を求めた。首相は「決して外国との付き合いを悪くするためというつもりはない」とも述べた。
また、保険料を毎年引き上げる内容の年金制度改革関連法案については「出生率や、経済の変化がある。大きな変化が来た場合にはどういう対応をしたらいいかという見直しはあり得る」と述べ、成立後も前提条件が変わった場合は再改正も検討する考えを示した。
首相は、米大統領選に関連しては「民主党のケリー氏が大統領になったとしても、イラク戦争支持と言っている。米外交は民主、共和両党が共通の土俵にある」と述べ、米国が民主党政権に交代した場合でも対イラク政策に変化はなく、日本の復興支援方針の変更にもつながらないとの見通しを示した。
[ 2004年3月9日12時10分 ]
http://news.www.infoseek.co.jp/politics/story.html?q=09kyodo2004030901001109&cat=38
（終了）
（小山のコメント）
湾岸戦争以来、少しずつ進んできた（ペルシャ湾への掃海艇派遣・カンボジアＰＫＯ・ゴラン高原ＰＫＯ・アフガニスタン沖への海軍出兵。以上のやうな実績）日本軍の海外遠征計画が、一定の程度の段階まで達したといふことであらう。（転載）
http://news.www.infoseek.co.jp/politics/story.html?q=09yomiuri20040309ia02&cat=35陸上幕僚長、石破防衛長官がサマワを視察へ (読売新聞)
石破防衛長官は９日午前の記者会見で、陸上自衛隊のイラク・サマワへの派遣に関連し、「陸上自衛隊のトップとして現地の状況をきちんと掌握することは必要なことだ。陸上幕僚長が見て、しかる後に私が（行く）というところまでは申し上げられる」と述べ、先崎一・陸上幕僚長と石破長官が相次いでサマワを視察する考えを示した。
[ 2004年3月9日12時27分 ]
http://news.www.infoseek.co.jp/politics/story.html?q=09yomiuri20040309ia02&cat=35
（終了）
小熊 英二（おぐま えいじ） 氏：
１９６２年９月６日生まれ、男、既婚
経歴
岩波書店在籍（１９８７年〜１９９６年）
東京大学大学院総合文化研究科国際社会学専攻博士課程修了
相関社会科学 １９９８年、学術博士（東京大学）
１９９７年、慶應義塾大学総合政策学部専任講師に着任
２０００年より助教授
受賞学術賞
サントリー学芸賞 １９９６年（『単一民族神話の起源』）
（転載）
http://web.sfc.keio.ac.jp/~oguma/top.html――小熊英二さん『〈民主〉と〈愛国〉』を語る（上）
『七人の侍』をみて、「これが戦後思想だな」と思った
■「つくる会」に対抗したかった
――小熊さんにこれだけの大著を書かせた動機はなんだったのですか。
★前著の『＜日本人＞の境界』で戦後沖縄の復帰運動を書いたこととか、いろいろありますけれど、一つには90年代に「新しい歴史教科書をつくる会」が出てきたり、加藤典洋さんの『敗戦後論』をめぐる論争が盛り上がったりしたことです。私にいわせれば、あれは「戦争の歴史認識を論じる」というかたちをとって、「戦後という時代をどう考えるか」を論じていたといってよいと思う。「戦争」は「戦後」のネガであるわけですから、「あの戦争をどう位置付けるか」は、「戦後日本をどう位置付けるか」とイコールであるわけです。
しかし当時の私の知っている範囲から見ても、議論の前提になっている「戦後」の認識が間違いだらけだということが、はっきり分かった。例えば小林よしのりさんの『戦争論』は、戦争に対する無知ばかりでなく、戦後史に対する無知に基づいて書かれています。
ところが小林さんや「つくる会」を批判するにあたって、戦争の歴史認識が誤っているという話は多かったけれど、戦後の認識が誤っているという意見は非常に少なかった。つまり、小林さんや「つくる会」を批判する側も、戦後認識があやふやだということです。そこで戦後について、きちんと押さえておかなければいけないなと思った。
それからもう一つ、私は小林よしのりの『戦争論』を読んで、共感はしなかったけれど、「これは売れるだろうな」と思った。記述は間違いだらけだけど、今の時代の気分というか、現代社会に対する漠然とした不満をつかまえていると思ったからです。
たとえば『戦争論』の冒頭は、渋谷の街頭でサラリーマンがぼんやりした顔で歩き、女子高生が座りこんでいる絵が書かれて、「平和だ…。あちこちがただれてくるような平和さだ」「家族はバラバラ、離婚率は急上昇、援助交際という名でごまかす少女売春、中学生はキレる流行に乗ってナイフで刺しまくり」などと書かれている。そして「戦後の日本」は、アメリカに影響された「戦後民主主義」のもとでミーイズムと利己主義が蔓延し、モラルが崩壊してしまった時代であるとされ、それに対照させて「人びとが公に尽くしていた時代」としての戦争や特攻隊が美化されているわけです。
つまりあの本は、正確にいえば「戦争論」ではなくて、「戦後批判論」なんです。もちろんこうした戦争認識、戦後認識は大間違いなのですが、ミーイズムにうんざりし、「公」と呼ばれるものを求めたり、何らかの形で政治や社会に関心を持ちたいという今の若者の気分はとらえている。だから『戦争論』は売れるだろうなと思った。
それからほぼ同時期に、ある映画館で黒澤明特集をやっていて、見に行ったら初回が『七人の侍』だった。そして映画館は満員で、上映が終わった途端に満場の拍手になった。私はそのとき、「なるほど。こういうのが受けるのが、今の時代の気分なんだ」と思った。『＜民主＞と＜愛国＞』でも引用したように、『七人の侍』のハイライトの一つは、侍の主将が戦闘から逃れようとする農民に向かって、「他人を守ってこそ自分も守れる。おのれのことばかり考えている奴は、おのれをも亡ぼす奴だ」と一喝する場面ですからね。
もっともこういう風潮というのは、あながち悪いことばかりでもない。最近、イラク反戦デモに多くの人々が集まったことが注目されましたが、それと小林よしのりの『戦争論』が売れるというのは、ある種共通の土壌から出ていると思う。つまり、「今の社会には不満だ。何か社会に関心を持ちたい」というエネルギーが、潜在的に鬱積している。そもそも小林よしのりさんも、薬害エイズ運動を経てきた人です。
しかしそういう潜在的なエネルギーを、侵略戦争の賛美とか、「戦後民主主義はミーイズムを蔓延させたから憲法改正だ」とかいう方向にもっていかれてはたまらない。ここで戦後認識をきちんとしておけば、そういう潜在的エネルギーをよりよい方向にもっていけるのではないかと考えたのが、『〈民主〉と〈愛国〉』を書いた動機の一つです。
まああとは、「つくる会」への単純な対抗意識ですね。「つくる会」の設立趣意書は、彼らが作る教科書の理想として、「私たちの祖先の活躍に心躍らせ、失敗の歴史にも目を向け、その苦楽を追体験できる、日本人の物語です。教室で使われるだけでなく、親子で読んで歴史を語りあえる教科書です」と述べている。
誤解を恐れずに言えば、それを読んで、そういうものがいまの風潮として求められているなら、私が彼らよりもっとましなものを書いてやろうじゃないかと思った。「日本人の物語」という部分はともかく、「祖先の活躍に心躍らせ、失敗の歴史にも目を向け、その苦楽を追体験できる」という本を書いてやろうと。実際に『〈民主〉と〈愛国〉』を読んだ学生たちが、「戦争ってこんな感じだったんだ」「日本にも60安保闘争みたいなすごい社会運動があったんだ」とか言っているのを見て、あるていど成功したかなと思っています。
■思想が栄える時代は不幸な時代――戦後思想であれ黒澤映画であれ、戦争体験・敗戦体験が活力の源となっていた。そうした現象は戦後日本特有のものなのでしょうか。
★日本の戦後が特殊なわけではないでしょう。『〈民主〉と〈愛国〉』にも少し書きましたが、「フランス現代思想」として日本に紹介されたものは、じつは「フランス戦後思想」という側面があったと思いますね。年齢からいっても、アルチュセールと加藤周一、バルトと丸山眞男、ドゥルーズと鶴見俊輔、デリダと江藤淳などは、ほぼ同じです。
戦争体験についても、ブローデルやアルチュセールは捕虜収容所に何年もいたりしている。レヴィ・ストロースも兵隊にとられ、そのあと亡命しています。そういう人たちの思想が戦争体験から何の影響も受けなかったと考えるほうが、かえって不自然でしょう。フーコーも、『〈民主〉と〈愛国〉』で引用したように、「私はほぼ確信しているのですが、その当時（第二次大戦当時）のフランスの若い男女の大部分が、まったく同じ体験をしたからです。それは、私たちの個人的な生への脅威だったのです」「そこにこそ、私の理論的欲求の核になるものがあるのですよ」と述べています。
そこで考えると、フーコーは、なぜあれほどフランス共和国の公の理念である「近代」や「理性」を憎むのか。同性愛者だったからという理由も、もちろんあるでしょう。しかし思うに、戦前は人民戦線の共和国だったフランスが、ナチスに占領されて４年間ぐらいは、政治家や大人たちの態度がいきなりひっくり返って親独政権ができ、ユダヤ人狩りとかをやっていたわけでしょう。ところが連合軍が入ってきたら、またいきなり反ナチスにひっくり返った。そうした事態を10代後半でながめていたら、国家の掲げる公の理念なんて信用できない、という感覚が身についても無理はないのじゃないか。
ついでに言えば、フーコーは吉本隆明とほぼ同世代です。吉本さんは明らかに、「聖戦」を掲げていた国家や大人が民主主義礼賛にひっくり返って、裏切られたという思いがある。ある時代に支配的なディスクール（言説）なり、共同幻想というものは、簡単にひっくり返るものなんだという感覚は、フーコーと吉本に共通していますね。フーコーの著作というのは、ある支配的な言説が一度ひっくり返り、またまたひっくり返って近代に至った、という筋書きばかり書いていたと思います。
こうした体験をするという事態は、いつの時代のどこの国でも起こりうることです。それこそ現在、イラクやアフガニスタン、ユーゴスラビアで、人びとが経験していることでもあるでしょう。この本を書いていてつくづく思ったけれども、思想が栄える時代というのは不幸な時代ですね。
しかし逆にいえば、不幸な時代のほうが、思想が栄えるともいえる。私は出版社で編集の仕事をしているころから、いろいろマスメディア上の文章を読んできましたが、著者があんまり真面目に書いていないなというか、依頼があったからとりあえず書いているなと思うような文章がたくさんあるわけです。あるいは、力んで書いているのだろうけれども時代とシンクロしていないとか、または「これは『ごっこ』だな」みたいな文章もある。
それに対して、敗戦直後のものをいろいろ読んだときに、これは本気で書いているなという文章が多いことが印象に残った。もちろん敗戦直後にも、くだらないものはたくさんあります。しかし戦争と敗戦で生活が破壊され、みんなひどい体験をした時期ですから、さすがに真剣にものを考える人が多かったんでしょう。この迫力はいったいどこから出てくるのか確かめてみたいというのが、研究を深める動機の一つにもなりました。
しかしその真剣さも、敗戦後10年ぐらいしかもたなかった。年代で言えば１９５５年、黒澤映画が時代とシンクロしなくなったのと同じ頃までです。やはり人間は、考えなくてすむ環境にいたら、ものを考えなくなるのでしょうか。敗戦直後は、本当に考えないとどうしようもない環境にいたから、考えたもいえますね。
――戦後思想というとすでに「終わった思想」という感じがして、ほとんど読みもせずに近代個人主義のエゴイズム、敗戦後のニヒリズムの思想とイメージしていました。
★いや、私も似たようなもので、研究するまでは詳しく知っていたわけではありません。 だけど詳しく知らないという感覚から出発したから、あのような研究になったのだと思う。戦後思想の同時代にいた人は、戦後生まれの人間が戦後思想や戦後社会のどこを知らないか、どこを新鮮に感じるかわからないから、ああした形にはまとめないと思います。
ただ戦後思想が「近代主義」でエゴイズムだというのは、半分は正しいと思います。ただ、そこでいう「近代主義」や「エゴ」が、『七人の侍』の侍たちのようなイメージだったということは、今の人びとには当時のメンタリティを再現してみないとわからなくなった。
まあそれに、戦後知識人たちを含めて人間は、わけてもインテリは、大なり小なりエゴイスティックなものですよ。丸山眞男も荒正人も鶴見俊輔も、基本的にはかなりひねくれたタイプの人間です。竹内好なんて、すごく内向的な人ですしね。
例えば鶴見俊輔なんて、平和な時代に育っていたら、ただのひねくれ坊主で終わった可能性もある。丸山眞男だって、頭もいいし勘もいいけれども、もとは単なる優等生です。戦争がなかったら、多少時事的評論もこなす研究者で終わったでしょう。素質としては、いまマスコミに出ている評論家や研究者とたいして変わらないと思う。ところが戦争でひどい目にあった結果、時代や社会と正面から向き合わざるを得なくなった。
丸山も鶴見をはじめ、敗戦直後にマルクス主義にストレートに行かないで、あえてそれ以外の道筋でもの考えようとした人達は、多かれ少なかれひねくれた人です。そういうひねくれ者たちが、戦争と敗戦の経験をくぐり、一人でひねくれているエゴイストではやっていけないと真剣に考えざるをえなくなって、戦後思想が生まれたわけです。
だから60年代になって生活も安定してくると、社会と向きあおうという志向はいささか薄れてゆく。丸山眞男なんかも、6７年頃の対談では、「天下国家論よりは音楽なんか聞いているほうが楽しい」と言っている。元々はそういうタイプの人なんです。だけどそういう人が、社会や国家のことを考えざるをえない時代にぶちあたってしまったわけですね。
――不幸な時代にはみんな真剣に考えたけれども、社会が安定し生活が豊かになるとともに戦後思想はその活力を失ってしまったと？
★非常に平凡だけれども、そう言ってしまってもいい側面はあるでしょうね。
だけど今の時代からみて興味深いのは、丸山眞男も荒正人も竹内好も、みんな共産主義や社会運動に幻滅した地点から再出発していたことです。一九三〇年代の共産主義運動が弾圧や武装闘争、リンチ事件などのなかで崩壊し、多くの元党員が転向して戦争協力に走ったのを見て失望を味わった世代なんです。それが敗戦でもう一度社会に向き会わざるをえなくなって、共産主義に頼らない思想を生み出そうと試みた。
日本の社会運動の歴史からみてマイナスだったのは、そういう努力が「戦後民主主義」などと一括されてしまい、遺産が継承されなかったことですね。そして68年の全共闘運動以後に、丸山たち年長世代を批判して切り捨てた世代が、また弾圧やリンチ事件、そして共産主義運動への失望という径路をくりかえすことになった。
『＜民主＞と＜愛国＞でも書いたように、６０年代や７０年代に新しい考えだと思われていたものも、じつは５０年代に原型があったのに、若い世代が知らなかっただけというものもある。いつもゼロから始めて同じ失敗をくりかえすという、いわば堂々巡りの状況を何とかしたほうがいいと思ったことも、あの本を書いた動機になっています。
こんにちは、小山 みつね です。百人一首より一首引く。
こころあてに
折らばや折らむ
初霜の
おき惑はせる
白菊の花以上。御無礼。
（転載）
http://www.geocities.co.jp/CollegeLife-Cafe/2663/genryushisou/shoshihyakka.htm４ 兼愛非攻
儒家は『孝経』に代表されるように「孝」を特別に重視しました。これは家父長家族が発達し，強固な門閥支配が形成されていた中国で儒教が以後二千年もの間，支配的思想となった最大の理由です。しかし愛情を親縁の度で差別する事によって，私的利害の為の争いが正当化され，あらゆる社会的な矛盾が生じたのです。そこで儒家の説く差別愛を「別愛」と呼んで斥け，墨家は「兼愛」を説きました。自己と他者，自分の親と他人の親を分け隔てなく愛するのが兼愛です。この兼愛によってはじめて全ての争いや矛盾が取り除け，みんな仲良く暮らせるのです。
『墨子』では隣家の柿を盗んだだけで，手を切られたりする重罰に課せられるのに，隣国に侵略し，大量に人を虐殺し，財宝を略奪しても英雄視される戦争の理不尽さを告発しています。敵国の河の上流に毒を流し，混乱に陥れて国を奪うなど当時の戦争の残酷さもリアルに表現されています。墨家の兼愛は，小国を大国の侵略から守り，平和を実現しようとした「非攻」の実践と一体だったのです。墨家集団は防御のスペシャリスト集団として大活躍しましたから，しっかり守ることを「墨守」というようになったのです。また節用（節約のこと）や献身的労働を説き，王が先頭に立ってもっこを担ぎ，ひとりの餓死者も出さないように連帯することを呼び掛けたのです。「みんなは一人の為に，一人はみんなの為に」というのが兼愛精神なのです。これに対し儒家は自分の親と他人の親の区別も出来ないのは禽獣にも劣ると攻撃しました。
墨家が小国を大国の侵略から献身的に防衛することによって，天下は平和になったでしょうか。かえって大国による天下統一の妨げになり，戦国時代が終わらないという自家撞着に陥ってしまったのです。そこで墨家の中には秦の平定した土地に要塞を築いて，秦の天下統一を手助けする秦墨まで現れ，分裂しました。もちろん秦にすれば天下統一が成功すれば，墨家は不要で邪魔なだけですから，結局滅亡させられてしまいます。
http://www.geocities.co.jp/CollegeLife-Cafe/2663/genryushisou/shoshihyakka.htm
（終了）
今日は、タイ在住の、小澤じゃなかった、大澤知弘が１getだ。ひれ伏せ！クソ共が！
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣∨￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
◎⌒⌒丶
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／ ／||(二ニ) （＿今_/../ 几l
γ ⌒ ／|��||彡Ｖミ/⌒＿ノ二二ノl0
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＿＿ ゝ_＿ノ ￣（_＿_）￣ ゝ＿_ノ≡≡≡(´⌒;;;≡≡≡
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣(´⌒(´⌒;;（爆）
・・・・・・・まいったなぁ（；´Д｀）久しぶりに覗いて見たら・・・・・・・００１をＧｅｔしてしまった。
これも何かの因縁なのか？
ま、いいや、考えないことにしよう。
今夜はソクラテスとプラティ二と、トリケラトプスについて考えるのだから。
ところで近頃頭を抱えている。
それは「MITSUNE KOYAMA」氏が『Ｍｒ』なのか『Ｍｉｓｓ』なのかということである。これは本当に謎だよ、ハ―ヴェイ・ロヴェル。
タイの時計の針は、深夜を一分過ぎたところだ。
Ｇｏｏｄ Ｎｉｇｈｔ
／＞＜＼
／ ＼
/ |‖‖| ヽ
| 丿‖‖‖|| |
| ‖ ⌒ ⌒ｌ | ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
| ‖ ∀ ｜| ＜ カウンター ０００ にするの やめて
‖ |＼ ＿＿／‖ ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
／ _二⊃
／ 二⊃
⊂-┐ /
ε 彡 し'（爆）
っと、白金、じゃあああああああああああああああああああああああああああああああああああああああああああああああーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー！！駄目だ、ほんま、行かないと、あかんのじゃ！！
ほんとうは、昨日今日、で、ここ、一週間の、打ちっぱなし、ログを、ぽんぽん、載せておいてしまおうと、思ったのだが、既述もしたように、いろいろと、立て込み、出来ずだったわけだが、そのうちの、これ、↓[３３０７]のみは、
今載せておいた。
ちと、寂しいけど、ほんま、もう、行かんと、ならん！
残りは、10日後、の、その、以降と、なると、思われます。つまり、私は、たぶん（ほぼ、70%くらいの、その可能性））で、ここへとは、来れないのです。
いろいろと、本業、等々等、やることが、甚大に、あるのです。
よって、とりあえずの、これにて、つまり、ほんの、手土産、にて、なんだか、とっても、物足りないながらも、このたび、了、と、します。
また、10日以降、改めまして、挨拶も含めまして、（謎？？））、登場します。
それでは、また、宜しゅ！！
真の真の真の真の、総合掲示板！！超、最高、極超、級！！！！
真の真の真の、atomic bomb！！！！
超極超、真の真の真の真実たちの、部屋！！！！
おおくの人々、よ！！バリバリと、投稿、してくれよ！！卑屈になって、おどおどしている奴は、boo、です！！
では!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!！！！！！！！！！！！！！！！
SECOND EDITION
POLITICAL
IDEOLOGIES
AN INTRODUCTION
ANDREW HEYWOOD
p42〜Democratic rule
The origins of the term ‘democracy’can be traced back to Ancient Greece．
“democracy”という、この用語の、その、諸、起源、ということを、言うなら、古来のギリシャ、に、足跡を、見つけることが、出来る。Like other words ending in‘cracy’−autocracy，aristocracy，bureaucracy and so on―democracy is derived from the Greek work kratos，meaning power or rule．
autocracy（独裁制））、aristocracy（貴族制））、bureaucracy（官僚制））、云々、が、“cracy”が、末尾に、付く、類似た、他の、言語、である。
democracy、というものは、ギリシャの、業績、kratos、に、由来するものなので、ある。
kratos、cratos、の、意味するところは、power（権力、力（ちから））、もしくは、rule（統治、規定））、という、こと、で、ある。
Democracy thus stands for ‘rule by the demos’，demos meaning‘the people’，though it was originally taken to imply‘the poor’or ‘the many’．Democracy、は、すなわち、“rule by the demos”（人民による、統治））、ということに、立脚している、統治形態で、ある。
（demos、とは、“people”を、意味する、用語、だ。））
ちなみに、people、というのは、もともとは、“poor”（貧乏、貧民、貧弱））、もしくは、“many”（おおかた、たくさん））、を、暗示するものであると、解釈されていた。
However the very popularity of democracy has threatened its undoing as a meaningful political term．しかしながら、democracy、の、その、甚大なる、人気、そして、通俗性、は、意味のある、政治用語としての、democracy、の、堕落、破滅、の、その兆候を、示すものだった。
In being almost universally regarded as ‘a good thing’，democracy has come to be used as little more than a‘hurrah’word，implying approval of a particular set of ideas or system of rule．
ほとんど、普遍的に、“良いことである”と、見なされている、democracy、は、まるで、万歳三唱のコトバ、と、大差なく、あたりまえの了解事項のごとく、に、用いられる、用語に、なって来てしまっている。rule（規定・支配））、ということにおいての、諸、提案、もしくは、そういった、体制、においての、この、democracy、という、規定、に、無条件で、同意、賛成である、と、言っているので、あろうか・・。
In Bernard Crick’s words，‘Democracy is perhaps the most promiscuous word in the world of public affairs’．バーナード・クリックの、表現によるなら、“Democracyというものは、もしかしたら、ひょっとして、否や、おそらくは、公共を、扱う、その、事柄のなかで、もっとも、屈指に、ふしだらな、コトバ、用語である”
In his Gettysburg address of 1864，Abraham Lincoln extolled the virtues of what he called ‘government of the people，by the people and for the people’．
1864年の、あの、ゲティズバーグにおける、声明、つまり、演説が、おこなわれた。
すなわち、Abraham Lincoln（アブラハム・リンカーン））の、だ。
彼、リンカーンは、democracy、というものの、その、諸、美点を、称賛した。
彼が、次のように、呼んだものの、その、諸、美点、美徳、効力、というものを、だ。
“government of the people，by the people and for the people”
すなわち、『あくまで、people（人民、民衆）に属する、government（政府）、であり、people（人民、民衆）によって、運営される、government（政府）、であり、people（人民、民衆）のために、造られた、また、存在する、government（政府）なので、ある！』
という、あの、有名な、演説で、ある。ひとことで、述べてしまうなら、いわゆる、国民主権、（= sovereignty of the people））、で、ある。
Given that all government is of the people，this suggests two alternative forms of rule：government by the people and government for the people．
Government（政府））というものが、すべて、people（人民、民衆））に属していると、するなら、（=government of the people））、このことは、rule（支配・規定・統治））ということにおいての、もうさらに、二つの、補助的な、諸、様式、を、必然的に、暗示している、ということに、なるのである。
：：government by the people and government for the people
すなわち、『people（人民、民衆）によって、運営される、government（政府）、people（人民、民衆）のために、造られた、存在する、government（政府）』で、ある。
Direct democracy reflects the former；it is based upon the direct，unmediated and continuous participation of citizens in the tasks of government．Direct democracy（直接的な、民主政体））、の場合は、前者、つまり、“by”（によって、運営される））、を、反映するものである。
；；諸、市民（citizens））が、直接的に、自発的に、つまり、代理を立てずに、また、途切れずに、参画、運営、する、ということで、ある。
government（政府））の、職務、任務、を、で、ある。
This was achieved in the classical democracy of ancient Athens in a form of government by mass meeting，and is manifest in modern politics in the use of the referendum．
この形態は、古代ギリシャの首都、アテネ（アシンズ））での、古典的民主形態、で、すでに、実現されていたことなのだ。
それは、大衆集会、によって、運営されるものであり、government（政府））の、形態、を、成すもので、あったのだ。
このことは、明白だ。近代政治学（modern politics））、を、見てみても、である。国民投票（referendum））の、その使用、といった、ものに、見て取れるもの、繋がるものなのだ。
Since in direct or participatory democracy the people literally govern themselves，the distinction between government and the governed and between the state and civil society is effectively obliterated．
直接的、もしくは、参画的、democracy（民主政体））においては、people（人民、民衆））は、文字どおり、事実上、people（人民、民衆））自身を、おのおの、govern（統治、支配））するということになるのである。
government（政府、=統治機関））と、governed（govern,される側=people（人民、民衆））、の、その、区別、や、state（国家、国事、国務））と、civil society（市民社会））、の、その、区別、は、事実上、完全に、崩壊する、ということにも、なるので、ある。
However the drawback of direct democracy is that it is most appropriate to relatively small communities，meaning that representative democracy is widely considered to be the only practicable form of democracy in modern circumstances．
しかしながら、直接的、民主政体（direct democracy））の、その、欠点、難点、不利な点、を、言うなら、比較的、小さなコミュニティー（共同体））に、最も適切である、ということである。代議制民主政体（representative democracy））、が、現代の状況のなかでは、democracy（民主政体））の、その唯一の、実現可能な、実際的な、形態、様式、である、と、おおくに、重きを、置かれている。
直接的民主政体（direct democracy））は、既述した、難点が、ある、ということが、きっと、その、原因である、その、はずで、ある。
Representative democracy is a limited and indirect form of democracy．
代議制民主政体（representative democracy））というものは、democracy（民主政体））においての、制限された、または、直接的でない、間接的な、様式、であると、言えるだろう。It is limited in that political participation is reduced to the act of voting every few years；it is indirect in that the public do not exercise power themselves but merely select who will rule on their behalf．
次のように、制限されている。
“政治的な参加は、数年おきの、投票行為、の、その実施、ということに、減じられる。”
；；このことは、直接的ではなく、間接的な、遠まわしな、ということを、意味するものである。
つまり、“民衆は、民衆自身による、権力を、発動しない。ただ単に、権力を、選ぶ、ということに、過ぎない。民衆は、民衆自身の、利益、利得、に基づいて、きっと、選んでいくことだろう・・”ということに、なるので、ある。
By placing government in the hands of a class of professional politicians，albeit publicly accountable ones，representative democracy comes closer to the ideal of government for the people．プロフェッショナルな、政治家たち（職業政治家たち））の、ある層の、その、管理下に、政府を、置くことに、よって、
代議制民主政体（representative democracy））は、“people（人民、民衆））のために、存在する、government（政府））”、という、ideal（理念））、に、近づいていく、といった、ことと、なってゆくのである。（（注：：ほんとかよ・・爆：：注））
Liberal attitudes to democracy have been distinctly ambivalent．
democracy（民主政体））に対しての、進歩的な、さまざまな、考え方は、明らかに、ずっと、両面価値的なものだったのだ。
In the nineteenth century liberals often saw democracy as threatening or dangerous．19世紀に、liberals（自由主義者たち））、は、democracy（民主政体））を、恐ろしい、もしくは、危険、物騒なものであるとして、しばしば、見解した。
In this respect，they echoed the ideas of earlier political theorists such as Plato and Aristotle，who viewed democracy as a system of rule by the masses at the expense of wisdom and property．この点で、彼らは、たとえば、プラトンや、アリストテレス、のような、初期の、政治学、の、諸、理論家、たちの、その、諸、見解を、そのまんま、繰り返した。
知恵と、財産、を、犠牲にしての、大衆による、支配形態である、として、democracyを、見解した。
The central liberal concern has been that democracy can become the enemy of individual liberty．
そのおもな、懸念は、democracy、は、個々の自由、の、その、敵に、なるはずである、と、言ったものだった。
This arises from the fact that ‘the people’are not a single entity but rather a collection of individuals and groups，possessing different opinions
and opposing interests．
このことは、“人民、人々”というのは、単独の存在物、ではない。もっと言うなら、諸、個人、諸、団体、の、収集体、である。おのおのは、さまざまな、意見を、持っているものである。諸、利害関係も、対立するものであり、合致はしないものである。
The ‘democratic solution’to conflict is a recourse to numbers and the application of majority rule，the principle that the will of the majority or greatest number should prevail over that of the minority．
つまり、衝突して、合致しない、その、“民衆の、回答”、は、数を頼るということ、と、多数決原理、の、その適用、ということに、なる。
多数派の、その意志、もしくは、最大公約数、の、その意志、は、少数派の、それを、どうしても、支配する、ということに、なってしまうのが、democracy、の、原理、なのだ。
In other words，democracy comes down to the rule of the 51 per cent，a prospect that Alexis de Tocqueville（1805-59）famously described as ‘the tyranny of the majority’．
さらに換言するなら、democracy、というものは、51％の、その支配、ということに、結局は、なるのである。
アレキス・デ・トクヴィル（1805-59））、は、素敵に、“多数派、による、暴政、暴虐、専制政治”として、表現する。
そういった、観察が、あるのである。
Individual liberty and minority rights can thus be crushed in the name of the people．個々の、自由、および、少数派の、諸、権利、は、このようにして、人々、人民、民衆、の、その名のもとに、砕かれてしまう、その可能性を、十二分に、孕むもので、ある。
James Madison articulated similar views at the US Constitutional Convention in Philadelphia in 1787．
ジェームズ・マディソンは、1787年に、フィラデルフィアでの、米国憲法制定会議の、その時に、同様の見解を、明瞭に言い顕した。
Madison argued that the best defence against majoritarian tyranny is a network of checks and balances that would make government responsive to competing minorities and also safeguard the propertied few from the propertyless masses．
マディソンは、強く強く主張した。
“多数派の、暴政、専制、に対しての、その最善の、防衛策、は、競争する、少数派、に、政府を、即刻反応させるようにする、さらには、資産がある、少数の人を、資産無き、大衆、から、保護する、チェック・アンド・バランス（抑制と、均等））、の、ある、ネットワーク（網目））、である。”と。
Liberals have expressed particular reservations about democracy not merely because of the danger of majority rule but also because of the make-up of the majority in modern，industrial societies．Liberals（自由主義者たち））は、democracy（民主体制））に対して、とりたてて、懸念を、示した。
単に、多数派の、支配、ということを、危険視する、ということだけではなく、現代（近代））においての、産業、工業、諸、社会、のなかでの、その多数派の、その構築、ということを、ひどく、危惧したのだ。
As far as J．S．Mill was concerned，for instance，political wisdom is unequally distributed and is largely related to education．
J．S．Mill（ジョン・シュチュワート・ミル）に関する限り、たとえば、“政治的な知見、は、不平等に、分配される。また、教育と、大部分は、関連がある、”とのこと。
The uneducated are more liable to act according to narrow class interests，whereas the educated are able to use their wisdom and experience for the good of others．
“教養のないものは、制限された、クラス、へと、行かざるをいえないし、また、教養の、あるものは、知見と、経験を、他者への、良いことのために、使うことが、出来る。”と。
He therefore insisted that elected politicians should speak for themselves rather than reflect the views of their electors，and he proposed a system of plural voting that would disenfranchise the illiterate and allocate one，two，three or four votes to people depending upon their level of education or social position．彼は、ゆえに、主張した。
“選ばれた政治家たちは、選んだ人の、諸、見解を、反映するのでは、なく、その政治家たち自身の、その、知見に基づいて、お話をするべきなのである。”
そして彼は提案した。複数投票制度の、体系を、だ。
それはどういったものかというと、無学者の公民権を、奪う、というもので、ある。そしてさらに、１，２，３，もしくは、４，の、投票権を、おのおの、配置配分、する。
教育や、社会的地位、の、その水準、次第によって、である。
people（人民、民衆））に対して、このように、処遇するべきであると、彼は、言い切った。
Ortega y Gasset（1883-1955），the Spanish social thinker，expressed such fears more dramatically in The Revolt of the Masses(1930)．
オルテガ・イ・ガセット(1883-1955)、(スペインの、社会についての、思想家)。“The Revolt of the Masses”（大衆の、反乱））（1930））、のなかで、劇的に、その懸念、恐れ、を、示したのだ。
Gasset warned that the arrival of mass democracy had led to the overthrow of civilized society and the moral order，paving the way for authoritarian rulers to come to power by appealing to the basest instincts of the masses．
ガセットは、警告を、強く発した。大衆的、民主政体の、その、到着が、文明化した、社会、と、道徳秩序、の、その、転覆、ということを、主導したのである、と。
大衆、というものの、卑劣な本能を、代弁して、訴えることによって、政権を握る、独裁的支配者たち、のための、その道を、敷く、ということにも、なるのである、と。
By the twentieth century，however，a large proportion of liberals had come to see democracy as a virtue，although this was based upon a number of arguments and doctrines．20世紀までには、しかしながら、liberals（自由主義者たち（“特権主義者たち”））、においても、結局は、おおくは、democracy（民主政体））を、virtue（美徳））である、として、見解するに、至ったのである。
だが、このことは、さまざまな、諸、議論、や、諸、信条、に、基づいたものであったのだ。
The earliest of liberal justifications for democracy was that it provides a means of checking the power of government．democracy（民主政体））を、正当化するに向けての、その、最も、初期の、提案は、government（政府））の、power（ちから））、を、チェック、するための、ある、装置、を、用意する、というものだった。
In the seventeenth century John Locke developed a limited theory of protective democracy by arguing that voting rights should be extended to the propertied，who could then defend their natural rights against government．
17世紀、ジョン・ロックは、democracy（民主体制））を、保護するための、過剰ではない、緩やかな、制限された、理論、を、開発した。
voting rights（投票の、諸、正当性、権利））、は、財産（資産））の持っているものまで、は、拡張されるべきなのである、と。
以後、資産家達は、government（政府））、から、“natural rights（当然の、生得の、権利、正当性））を、防衛、出来た。
If government，through taxation，possesses the power to expropriate property，citizens are entitled to protect themselves by controlling the composition of the tax-making body−the legislature．
もし、government（政府、統治媒体））が、課税（taxation））、を、とおして、財産（property））を、取り上げる、没収する、その、power（ちから））を、保有するなら、citizens（諸、市民））は、課税当局媒体、その、議会、の、その、構成、を、制御することによって、自ら自身を、防御する、その、権利を、与える、ということと、したので、ある。
In other words democracy came to mean ‘government by consent’，operating through the mechanism of a representative assembly．
言い換えるなら、democracy（民主政体））というものは、代議員、議会、の、その、機構を、とおして、作動する、“一致、同意、承諾、による、government（政府、統治媒体））”、ということを、意味する、ものである、ということに、達したのである。
This idea was developed into the notion of universal suffrage by utilitarian theorists such as Jeremy Bentham and James Mill（1773-1936）．
この考えは、ジェレミー・ベンサム、や、ジェイムズ・ミルのような、功利主義理論家たちによって、いわゆる、普通選挙、国民選挙権、の、その、概念、へと、進化してゆく。
The utilitarian case for democracy is based upon the need to protect or advance individual interests．
Democracy、の、その、実利的な、ケース、（=utiritarian case））、というのは、個々の、諸、利益、を、防御、するのか（つまり、”今あるものを、守るのか”））、それとも、促進するのか（つまり、”逆に分配するのか”））、という、その、必要性に、基づいている。
Bentham came to believe that，since all individuals seek pleasure and the avoidance of pain，a universal franchise（conceived in his day as manhood suffrage）is the only way of promoting ‘the greatest happiness for the greatest number’．ベンサムは、次のことを、信じるに、至った。
“すべての、諸、個人、万の万人は、pleasure（快適性、喜び、楽しみ））、と、pain（苦痛））の、その、回避、ということを、追求するもので、あるから、
普通選挙権、（成年男子、選挙権、として、彼、生きた時代には、想定された））、は、“最大限極超の、数、（最大公約数））、多数派の、その、ための、最大限、極超の、快適性、（最大公約数的な、快適性））、多数派の、快適性”、を、促進するための、その、唯一の、方法である。”
However to justify democracy on protective grounds is to provide only a qualified endorsement of democratic rule．しかしながら、保護された、領域で、democracyを、正当化するということは、democratic rule（民衆による、統治））においての、ある種、制限された、賛成、ということだけを、規定する、ということと、同義に、なってしまう。
Ultimately，protective democracy aims to give citizens the greatest scope to live their lives as they choose，and thus tends to be associated with minimum government intervention．
結局は、democracy、を、保護する、ということは、諸、市民へと、その、もっとも、おおきな、範囲を、与える、ということを、目指す、ということに、なるのである。諸、市民が、欲する、諸、市民の、諸、生活を、営んでいく、ための、である。
ゆえに、最小限度の、過剰ではない、government（統治媒体））の、介入、ということと、関連していく、といった、傾向が、あるのである。
A more radical endorsement of democracy is linked to the virtues of political participation．democracy、の、より、基礎的な、根本的な、裏書は、政治への、参加、ということの、その、諸、美徳、ということへと、繋がるものである。
This has been associated with the ideas of J．-J．Rousseau but received a liberal interpretation in the writings of J．S．Mill．このことは、ルソーの、その、諸、提案と、関連がある。
しかし、ジョン・スチュワート・ミル、の、その、著述、での、おおくの、説明を、受けた。
In a sense Mill encapsulates the ambivalence of the liberal attitude towards democracy．
一面では、ミルは、democracy、に対しての、その、寛大な、態度においての、その、躊躇、価値両面性、ということを、要約する。
In its unrestrained form democracy leads to tyranny，but in the absence of democracy ignorance and brutality will prevail．
Democracyの、無制限の、かたち、のなかでは、democracy、は、暴政に結びつく。しかし、だからといって、democracy、の、その、欠如、ということの、なかでは、無知と、野蛮が、蔓延していくはずだ。
For Mill，the central virtue of democracy is that it promotes the‘highest and most harmonious’development of human capacities．
ミルにとっては、democracy、の、その、おもな、美点は、“democracyは、人間の、能力、の、開発、ということにおいては、もっとも、高度な、かつ、もっとも、おおくの、調和、を、促進する”、ということ、に、なるのである。
By participating in political life citizens enhance their understanding，strengthen their sensibilities and achieve a higher level of personal development．“政治的営み、ということに、参加するということによって、諸、市民は、理解力、を、高めるし、また、感受性も、強化されるし、個人の、発展、に向けての、より高度な、レヴェル、を、も、成し遂げる、ということに、繋がっていく。
In short，democracy is essentially an educational experience．要するに、democracy、とは、本質的には、ある種、教育の、その、経験、ということに、なるのである。“
As a result，although he rejected political equality，Mill believed that the franchise should be extended to all but those who are illiterate and，in the process，suggested（radically for his time）that suffrage should also be extended to woman．
しかしながら、結果としては、彼は、政治的な公平性を、拒絶した。
ミルは、次のことを、信じた。
“投票権（参政権））の、特権、は、すべてに、拡張されるべきである。しかし、読み書きもできないような無学の人々、は、除くべきである。”
そして、さらには、（彼、ミルの、時代には、斬新にも、）ミルは、次のことを、提案した。
“選挙権は、女性にも、拡張されるべきである。”
In addition he advocated strong and independent local authorities in the belief that this would broaden people’s opportunity to hold public office．加えて、彼、ミルは、提言した。
“強力に独立した、諸、地方自治体。”
公職に就く、人々（民衆））の、その、機会を、広げるだろうという、その確信においてである。
However liberal theories about democracy in the twentieth century tended to focus less on consent and participation and more on the need for consensus in society．
しかしながら、20世紀での、democracy、についての、さまざまな、諸、理論、は、意見の一致、とか、感応、とか、いうよりも、社会全体の、総意、の、その必要性、ということ、のほうに、偏りがちだった。This can be seen in the democratic elitism of the US economist and sociologist Joseph Schumpeter（1883-1950）．
このことは、アメリカの、経済学者、および、社会学者、ジョセフ・シュンペーター（1883-1950））の、“democratic elitism”（民衆エリート、主義））に、見ることが、出来る。
Schumpeter’s（1976，p．269）‘realistic’model of democracy was summed up as follows：
シュンペーターの(1976年、p.269)、democracy、についての、realistic model（実在的、な、モデル））は、以下のように、要約された。
The democratic method is that institutional arrangement for arriving at political decisions in which individuals acquire the power to decide by means of a competitive struggle for the people’s vote．
“民主政体の、方法論は、政治的、諸、決定に、達するための、制度上の、取り決め、ということである。
諸、個人が、決定のための、その、power（ちから））を、獲得する、ということ、に、おいての、で、ある。
民衆の、投票を、巡っての、熾烈なる、争い、ということを、手段とすることによって、だ。”
As Schumpeter put it，‘democracy is the rule of the politician’．同時に、シュンペータは、次のことを、表現する。
“democracy（民主政体））というのは、politician（政治家））の、その、rule（規定、支配））、なのである。”
Its importance，however，is in no way diminished：electoral competition creates a political market that forces politicians to take account of the various interests operating in society．
選挙人の、競争は、政治的市場、を、作り出す。その政治的市場は、政治家達に、強いる。社会のなかで、運営する、その、さまざまな、諸、利益を、考慮することを、である。
Pluralist theorists such as the US political scientist Robert Dahl（b．1915）and Charles Lindblom have termed modern democratic systems ‘polyarchies’，meaning rule by the many as distinct from all citizens．アメリカの、政治学者、ロバート・ダ-ル（b．1915））、や、チャールズ・リンドボラムのような、多元論者の、理論家、たちは、
近代（現代））における、民主体制の、諸、体系、を、“polyarchies”（諸、ポリアーキー、多頭政治））と、名づけた。
すべての、諸、市民、ではなくて、その、おおく、による、ところの、支配、規定、という、意味である。
A polyarchy is characterized by the extension of citizenship to a relatively high proportion of adults and the right of those citizens to oppose government officials by voting them out of office．ポリアーキー（多頭政治））、は、諸、成人、の、比較的、おおくの層、へとの、市民権の、その拡張、ということ、を、特徴と、する。
さらには、政府高官達に、反対するための、おおくの、諸、市民の、その、権利、ということをも、拡張していくものである。
彼ら高官たちを、選挙によって、諸、市民たちが、振るい落とす、ためにだ。
Whilst this may fall a long way short of the classical ideal of popular self-government，it has the crucial advantage of maintaining a consistent level of accountability and popular responsiveness．このことが、人気の高い、自治政府、といった、その、古典的な、理念、には、およばずに、破綻へと、繋がっていくかもしれないその、一方で、
説明責任、などの、責任能力、や、人気の高い感応性、といった、一貫した水準、を、保持する、といった、その、重大な利点、をも、持つものである。
From this point of view，the attraction of democracy is that is the only system of rule capable of maintaining equilibrium within complex and fluid modern societies．
この観点から考えるなら、democracyの、その、吸引性（吸引力、魅力））は、すなわち、
複雑で、流動的、な、可変性の、高い、近代の、諸、社会、において、平衝を、維持する、そのことができる、rule（支配））、においての、その、唯一の、形態、である、ということ、である。
Liberal-democratic political systems thus have a hybrid character：they embody two distinct features，one liberal，the other democratic．
Liberal-democratic political systems（民主的な、諸、政治体系））、は、このように、雑種的、特徴を、持っているものである。
：：これらは、ふたつの、別個の、特性を、具現化、するものである。
ひとつは、“liberal”（もとは、“特権的自由”））。その他は、“democratic”（＝“民衆、人民、的））。
The liberal element in liberal democracy is the belief in limited government，the idea that the individual should enjoy some protection from the arbitrary action of public officials．
“liberal democracy”（自由民主体制（？））、の、その、良好な要素は、“limited government”（制限された、政府））ということのなかでの、その、信頼、ということに、ある。一個人は、政府高官たちの、その、気まぐれで、独裁的な、行為、からの、なにがしかの、防衛、というものを、享受すべきである、といった、その見解、に、ある。
The democratic element reflects the belief that government should in some way be accountable or sensitive to the people．その、民主体制の、要素は、反映するものである。
政府は、ある、なんだかの、方法で、人々（民衆、people））、へと、説明する能力があるか、もしくは、敏感に、反応するか、の、そのはず、で、ある、といった、その、信頼、を、である。
In combination，the elements create a model of democracy that has three central features．コンビネーションでは、その、諸、要素、は、みっつの、主要な、諸、特性を、持つ、democracy、の、モデルを、作成する。
First，liberal democracy is an indirect and representative form of democracy．
ひとつは、liberal democracy（自由、民主体制））は、democracy（民主体制））においての、ある、間接的、な、または、代議制、の、様式、です。。
Political office is gained through success in regular elections，conducted on the basis of formal political equality−‘one person，one vote；one vote，one value’．政権、は、定期的な、諸、選挙、のなかでの、成功をとおして、獲得されるものである。
その、諸、選挙は、正規の、政治的な、公平さ、（つまり、“ひとり、一票。一票で、ひとつの価値。”（＝one person，one vote；one vote，one value））、ということに、基づいて、実施されるものである。
Second，it is based upon competition and electoral choice．ふたつめは、liberal democracy（自由、民主体制））は、競争、または、選挙人の選抜、ということに、基づいている。
This is ensured by political pluralism，a tolerance of a wide range of contending beliefs，conflicting social philosophies and rival political movements and parties．
これは、どういうことかというと、政治的な、多元論、ということによって、確保されている。諸、信条を、強く主張することの、ある種、幅広い範囲の、ある種の、寛大性。
相反する、社会においての、諸、考え方。
好敵手の、政治的な、諸、動向、や、諸、政党。
Third，liberal democracy is characterized by a clear distinction between the state and civil society．
みっつめは、liberal democracy（自由、民主、体制））は、state（国家））と、civil society（市民社会））のあいだの、ある、明確な、区別、ということによって、特徴づけられているものなのだ。
This is maintained both by internal and external checks on government power and the existence of autonomous groups and interests，and by the market or capitalist organization of economic life．これは、どういうことかというと、government power（政府の力））、または、自治権のある、諸、団体、や、諸、所有権、の、その、存在、への、内外（内側から、外側から））、の、諸、調査によって、
そして、経済活動においての、その、市場、もしくは、（企業、等々の））、資本家機関、によって、state（国家））と、civil society（市民社会））、の、その、両方を、維持する、というもので、ある。
・・・・・・・・・・・・
※（（上記、英文（アメリカ文））が、原文であり、下記、日本文が、まことに、ざっとの、白金日本語顕し、打ち、とりあえずの下書き的、で、ございます。））））
白金 幸紀（しろがね ゆうき））、で、ござる！今日、今、３月、８日、午後、９時、だ！
ふう・・、、本業の、立て込み具合（忙しさ））と、なおかつ、その他の、モロモロ、あり、さぞ、私白金は、起伏、激しき、昨日、今日、という日を、送った。
ここ、1週間、くらい、実際に足で、歩き、この、日本、大和、の、大地を、と、そして、人、（人々））、そして、天空、私自身、即、直視した。
良くなる以外にはあり得ない、と。
もちろん、真の真の真、へと、行くには、当然、まだまだ、だ！しかし、真、もしくは、良好、流動、良い意味の、活気、ということには、短期では、なるはずである。
出来得れば、うまあく、防衛し、日本全体、小康状態、または、ところどころで、ぽちぽち、とは、活気も、あり、という、そんな状態へと、ここんところの、４,５年、行ける、という、その可能性も、ある。
そしてそのなかで、真の真の真、ということの、その契機、ということをも、社会全体で、共有事項、として、GET、し得る、という、可能性も、ある。
または、断じて、そうせな、あかんので、ある。
まあともかくも、そういうことじゃ！
いろいろと、あれども、ここ、３０年、とか、または、２１世紀、とかいうことで、見るなら、超極超、最高級、の、日本！大和！、と、なることは、実のところは、一点たりともの、疑う、その、余地は、ないものである。
まあ、そのうち、みながみな、時機に、気づくさ。
まあ、今は、思う存分、いくらでも、好きなだけ、白金が、何か意味不明の、妄言を言っている、とか、等々等、言いたい奴は、言っていれば、良い。
欧米かぶれの、バカインテリ、どもや、または、その逆、妙な欧米コンプレックス、の、その、反動で、あれやこれやと、言っている、思っている、ような、そんな、古い脳の、輩達は、どうせ、死んでゆく。
日本！！この大和！=実は、世界なのである。
このことを、遅くとも、もう、50年以内には、万の万人、解る、真に解る、真の真の真に解る、その、すくなくも、その、入り口、には、差し掛かっていることだろう。
うはは、楽しみだ！
おまえら、どうする？その、50年後までは、篭って、待っているか？まあ、でも、それも、決して悪くは、ない。
慎重に、マイペースに、世間と、人とに従って、地道に、生きてゆく。これ、悪くは、ない。どうして、これ、悪いのか。悪い、その、わけが、ない。そして、出来得る範囲内で、社会貢献、ボランティア、等々、をも、和気藹々に、やっていれば、良い。
ただ、これから、今後は、”真”ということ。つまり、嘘や、一時凌ぎ、というような、諸、行動、言動、または、あまりに、世界観がなく、悪い意味での、土人、無自覚、etc・・、または、もっとも、大事なのは、人を蹴落とす、ねちっこさ、自分よりも、実力ありき、輩を、なんとかして、叩き潰す、または、自覚的にも無自覚にも、嫉妬心から、始まる、すべての物事は、追いそれ、１０中八句、は、消されていくので、ある。
または、とりあえず、よしんば、消されずに、なおかつ、表面は、旨くいっていて、旗からも、いわゆる、”成功”というものに、見えても、本人は、そんな、醜い心だから、情緒不安定、かつ、どうしても、嫌がらせ行為しか、出来うぬ、ねずみのような、性分だから、陰にも陽にも、長期で、または、短期で、人から嫌われ、または、よしんば、疎んじられ、またはよしんば、軽く、あしらわれ、利用されるだけ利用されて、捨てられて、ポイ、といった結果に、ならざるを、得ないことと、なる。
まあ、このことを、もうこれ以上は、ここでは、触れない。
そして、社会主義、というものは、やっぱり、悪なのだ。嫉妬から成り立っている、ism、に、良いことなんかは、一切、あるわけは、ないのは、実は、モロ、自明なのである。
または、現実、実際の現実、というものを、きちんと、冷酷に、直視、または、おおらかにも、見て、合わせていく、ということを、揶揄する、社会主義、または、左翼、というもの、これ、ダメなのだ！
どこぞの、宗教団体が、サリンを、撒いた。ああなってしまう。左翼は、やっぱり、おかしくする。人間も、または、社会、も、だ！
人権人権、平等平等、の、塊で、大合唱して、屁理屈と、みみっちさと、つまらぬ、矮小な、自己正当化や、他人のあら捜し、貶め、等々等、
妙な正義感、に、囚われ、現実を、見ること不能な、うすらバカども、社会的弱者、を、いいことに、無自覚にも、または、自覚的にも、人の足を引っ張り、多大なる、大損害を、与え続ける、そんな、ウイルス（ヴァイラス））ども。
人の不幸が、何よりも大好きで、だから、ワイドショーの、可哀想な見るに絶えない、事件の、その、表面だけ見て、自己の、気休め、慰め、（つまり、”自分は奴隷だけど・・否や、奴隷ではないのだ！とか、まあ、いろいろと、言い聞かせたり、前向きに、やって行ったり、等々等、するのだが、でも、やっぱり、あまりに、現実は過酷で、厳しく、やり切れなくなる・・
それで、ワイドショーでも見て、ほうほうほう、自分よりも、こんなに、不幸なヒトがいる、とか、言って、安心感を、得る・・
そこで、また、日々に、没落、していく。
こんな、おおくの、輩達を、作り出してきた。
マスコミが悪いわけでも、ない。そういうのを、欲して、止まない、人々の、その、願望に、こそが、ほんとうのほんとうの、真因であると、言えるが、このことを、ここで、触れる、ということを、これ以上、しないで、おこうか。
私は実のところ、こんなこと、もう、遅くとも、中学、２年の時には、完の完全に、気づいていたことだ。
常識中の常識の事項の、ひとつで、ある。
まあ、ともかくも、さておき、社会主義、は、やっぱり、駄目なのだ。すくなくとも、私白金は、好きでは、ない。労働組合含む、ああいった、ものも、含めて、だ！
分を知らぬ、弱者達が、ルサンチマン、燃やして、いくら、がなってみても、そんなものは、なんということの、ないことなので、ある。
さて、もうこのことは、これ以上触れず、つまり、社会主義は、駄目、・・・・だったら、資本主義か。
うん、そう、私は、私白金は、社会主義よりかは、断然、資本主義のほうが、好きである。governmentの、一切の統制なき、アナーキー的、資本主義、も、また、ある種、とても、楽しい要素も、きっと、あることだろう・・
私が高校頃のときは、私は、そういう環境だっただろう。あれもまた、楽しい。まあ、このことの、詳細は、触れない。
しかし、governmentの、統制ありき、ゆえにでも、それでも、資本主義、これこそが、やはり、労働組合やら云々やらを、過剰に、執拗に、せがむのが、あたりまえの、つまり、みみっちい、社会よりも、資本主義の、殿、舎弟、とか、等々をも、肯定する、そんな、社会のほうが、活気もあるし、また、おもしろく、また、すべての人がすべて、幸せに、なれる、その契機、を、含む、社会であろう。そう、私は、思うものだ。
まあともかくも、社会主義だったら、絶対に、資本主義、または、リアリズム、または、ナチュラル・ラー、のほうを、私は、好む。このことは、絶対に間違えのない、こと、だ！
しかし、資本主義は、あまりに、拝金で、お金のためだったら、何でもする、ばれなきゃ、何でもする、人殺しでさえ、ばれなきゃ、やる、金になるんだったら、やる、とかいった、そんな、社会へと、堕ちて行ってしまう、つまり、みながみな、不幸で虚しく、平穏でない、そしてまた、挙句には、あまりにの、完全実力主義、的、思想ゆえ、つまり、強い者が勝つ、力（ちから））、（お金、軍事力））こそが、正義、という、そういった、非常なる、無常なる、社会へと、どうしても、なる傾向は、間逃れず、また、やはり、富の偏向、または、拝金での、環境汚染、等々等、または、殺戮と殺伐と、といった、等々等、の、起爆剤、だらけに、なり、これまた、ちょっと、あれだ。
または、やはり、薄汚い、下品、といったことへとも、繋がらざるを、得なくなるといった、そんな、側面も、確かに、あるだろう。
もちろん、社会主義、資本主義、という、この双子は、どっちとも、一長一短で、一概には言えないという部分もあるが、しかし、豪勢なまたは、ぶっとべる、または、天国と地獄の、資本主義のほうが、やっぱり、いい、とは、断じて、断じて、断じて、言えるのだ！
ただ、やはり、諸、問題点がある。相当なる、深刻な、問題点が、ある。
ちなみに、日本は、このふたつの、ism(思想））を、折衷し、うまく、やって来た、超成功例、とも、やっぱり、言えるだろう。
戦後、globalists、潜在、アメリカの・・、と言っても、しかしそれでも、日本人自身が、持つ、器用さと、明るさと、または、臨機応変さ、創意工夫、真面目さ、義理を重んじる、気風、等々等、さまざまと、絡み合い、この、Japanese societyに、おける、この、共同体を、造ってきた。
戦後において、（も））、である。
やっぱり、神風特攻まで、やってのける、気概ある、国民だからこそ、戦後の、高度経済成長・・等々等へと、向かうべく、潜在性を、日本のみは、あったのだ。
アジアで唯一、世界を、凌ぐほどの、経済力、ある国、日本以外には、ない。
または、世界的視野で見ても、一時は、あの、アメリカですら、凌駕、する、べく、その、勢いだった。まことに、物凄いものだ。
さておきも、まあ、さておきも、
まあともかくも、
資本主義のお話に、お話を、戻すが、資本主義。
これは、ほんとうにまことに、起爆剤的に、楽しい、良いものである
、と言った部分も、確かながら、あるのだが、既述もしたように、環境問題、等々等、
精神の退廃、等々等、
弱者のあまりにもの、追い詰められ、等々等、そして、弱者があまりにも追い詰められるということは、かならず、強者、までをも、押し寄せて、来るものなのだ。
ライオンが、いくら強いと言っても、カモシカが、全滅したなら、ライオンの、その意味も、その、存在価値も、なくなってしまうだろう・・この比喩が、まさに、適切だ。
よって、やはり、みみっちく、妙な、せこい、人の恨みつらみの、その、裏返し、から、なる、弱者救済ではなくて、社会秩序安定、と、バランスのために、社会主義的、そういった、要素、も、絶対に、必要だろう。
ただ、過剰になって活気を失わないように、その、バランスを、取りつつ、だ！
・・・・・・・・・・・・・
ふう、１１時から、私は、仕事の予約が、ある。もう、結論のみから、言ってしまおう。
社会主義、×（ばつ）、そして、資本主義（ばつ））、！！ここらが、２１世紀の、ヒント、なので、ある。
共存共栄社会、
その実、実を言って、ほんとうの、真の真の真、の、社会、日本発の、真の真の真の、社会は、”うれしうれしの、法則”で、出来た、社会なのだ。
つまり、誰も何も、犠牲にはならない。誰も何も、苦しまない。誰も何も、犠牲には、ならないのだ！
そんな社会へと、２１世紀は、徐々に、向かってゆく。
つまり、共存共栄社会が、２１世紀は、資本主義も、社会主義も、ぶった切って、超克しつつ、そしてさらに、包み込んで行きつつ、日本発で、世界を覆っていくことで、あろう。
なぜなら、それしか、日本の、否や、世界の生きる、その道は、ないからで、ある。
了！！！！！！！
別冊宝島『現代ニッポン 詐欺の手口』宝島社から貼り付け（貼り付け開始）
３８頁
０８ 解説 マルチの「禁句」を言わせたあとで責めるあらゆる人間関係を食い潰し、あとには何も残らない。マルチ商法は怪物のような存在だ。残念ながら、取り締まる法律はない。ねずみ講は禁止されているものの、マルチ商法自体は合法なのだ。
マルチの基本は簡単だ。商品を供給する大元から、卸、中卸、小売と流れていく。いわゆる無店舗販売なのだ。
ところが、実際には商品を売ることに主眼はない。狙いは参加者を増やし、参加料で儲ける商売なのである。たとえば、加入金５０万のシステムがあるとする。勧誘した人間はそのうち２０万円を受け取る。その上の段階の人間は残り３０万から１０万を、さらに上の人間が１０万、５万と分けていく。
そして、一定人数を勧誘すると、ボジションがひとつあがる。上に上がればあがるほど、自分の下につく人間が増えていく(ピラミッド方式である)。したがって、最上位までいかなくても、何もしなくても金が入ってくるという魔法のようなシステムである。
もちろん、人口が有限である以上、いつまでも広がりつづけることは無い。いずれは商品を販売してそこからの利益しか得られない人間が出てきてしまう。そうなった段階では大もうけなどはあり得ないのに、成功者になれるチャンスとばかりにあおるのだ。
対抗策は刀根までやらなくても、相手が話してくるセールストークをしっかり録音しておくのが一番だ。絶対儲かるとか、医薬品でもないのに病気が治るなどと言い出せばしめたものだ。
うっかり参加してしまっても(１０時間も２０時間も説得される)、後でしっかりと取り消して返金させることが可能だ。
マルチ商法で儲けたい？ それはご勝手にというしかないが、本当に儲けたいのなら自分でマルチ商法を始めるしかない。誰かが作ったものに参加しても儲かることはまずない。有限ピラミッドならさっさと上にたってしまうしか儲ける方法が無いのはすぐに分かることだ。
教訓 人口が有限である以上、マルチは絶対儲からないという鉄則を知れ
４６頁
１０ 解説 自分の情報を言い当ててるのではなく、調べてるだけこの世でもっとも憎むべき詐欺・悪徳商法が霊感商法というやつだ。Ｔ教会が有名だが、他にもいくつもある。
基本は同じで、相手に悪霊がついていると脅し、それを祓うためにと称して、高価な壼などを売りつけていく。
いきなり初対面の人間に言われても信じるはずもないと思うかもしれないが、そこはプロのやること、用意周到だ。
事前にターゲットにした家の情報を収集する。家族構成を精密に調べる。職業・趣味・病歴などなど、徹底的なリサーチを行うのだ。そして、まずは窓口となる人間が近づく。そこで、さりげなく相手の不幸せな部分を突いていく。完全に幸せな人などはいないのだから、どこか弱いところをついていけばいいだけのことだ。
そして、有名な先生がいるので、一度見てもらったらどうだろうと持ちかける。お金は必要ないのだから、と。
やってきた先生はすでに情報をバッチリ仕入れているので、相手を脅かすような秘密の暴露(つまり、当の本人か家族程度しか知らないことを話す)を行う。
これで信じてしまうことになる。後は、どうすればその霊障から逃れればいいかという話しになる。後は数万円のデカイだけの壷を相手の資産に合わせて(これも調査済み)売りつけるだけ。
知らないはずのことを知っている。これほど気味の悪いことは無い。だが、調べれば分かることばかりが普通だ。誰かに話したことは、すべての人に知られる可能性がある。そこだけを分かっていれば慌てることもなくなるだろう。
裁判でもはっきり示されているように、返還請求は可能なので、購入させられてしまったからといって諦めずに、取り戻すこと。壷やらを返却して金を戻してもらった人が、不幸になったという事実はない。安心して、役立たずの霊感グッズを投げ返すのがよろしいだろう。教訓 霊感商法は判例が多いので金は返ってくる可能性大！ 勇気を出して即告訴！
http://tkj.jp（貼り付け終了）
◇『モンテ・クリスト伯』―華麗なる合法的復讐― /山田宏哉アレクサンドル＝デュマ（1802〜1870年）の華麗なる復讐文学、『モンテ・クリスト伯』をご存知だろうか。そこには、ある意味、理想的といっていいほどの復讐のヒントが詰まっている。
1812年、時のフランス皇帝ナポレオン=ボナパルト（1769〜1821）は、ロシア遠征を開始した。これは、ナポレオンの失策だった。ロシア軍は退却しながら、自国の領土を焼き払う焦土作戦を取った。ナポレオン軍の兵士の大半が、冬のロシアの地に倒れた。快進撃を続けていたナポレオンの没落はここから始まった。
1814年、対仏同盟軍はパリに侵入する。ナポレオンは廃位させられ、エルバ島に幽閉された。フランスでは、ルイ18世（1814〜24）による王政が復活した。
その数年後。王政は復活したものの、ルイ側の人間は、ナポレオンを警戒し嫌っていた。ナポレオンを敬愛する者は多くいたものの、当時のフランスで、公然とナポレオン支持を唱えることは危険だった。
そして、『モンテ・クリスト伯』は幕を開ける。
1815年、フランス・マルセイユ。19歳の船乗り、エドモン・ダンテスは、次の船長を嘱望され、恋人のメルセデスとも結婚を控えていた。すべてが順調に進んでいるように思えた。
だが、そんなダンテスに激しい嫉妬を抱くものがいた。密かに次の船長の座を狙っていたダングラールとメルセデスに激しく言い寄っていたフェルナンである。両者は、ダンテスを憎むもの同士、意気投合して謀略を仕掛ける。
ダンテスは前船長の遺言に従い、ナポレオンのいるエルバ島に立ち寄り、ナポレオンから手紙を預かっていた。それに、深い意味はなかった。だが、ダングラールは、これに付け込み「ダンテスは国王に対する謀反人だ。逮捕すれば証拠が出てくるはずだ。」という、でっち上げの手紙を匿名で書き、フェルナンがこれを持って警察に密告した。
匿名で誰かを密告するという行為は、バレたら唯では済まない。文字通り全てを失う。
果たして、ダンテスは問答無用でルイ18世に対する謀反人として逮捕されてしまう。しかも、取調べに当たったビルフォール検事は、自己保身のために、ダンテスを、生きては出られないシャトー･ディフ島の牢獄送りにしてしまう。また、その時は、その手紙を書いたのがダングラールだとは発覚しなかった。
こうして、エドモン・ダンテスは、嫉妬深いクズのような人間に陥れられて、全てを失う。船長の地位も、婚約中のメルセデスも。ダンテスは、船乗りとしては優秀だったが、世の中の仕組みを知らず、まさかダングラールらが犯人だとは思いもよらなかった。
そして、ダンテスにとってはあまりに過酷な14年の歳月が流れた。
ダンテスが奇跡的にシャトー・ディフから生還したとき、彼は全くの別人へと変貌していた。ダンテスは、獄中で出会った神父に学問を授かり、世の中の仕組みに開眼した。犯人たちの正体も見えてきた。ダンテスは、自分から全てを奪ったものたちに対する復讐の念に燃えていた。神の裁きを加える誓いを立てた。
ダンテスは、素性を隠すために、モンテ・クリスト伯と名乗り、自分を陥れたものたちに対する壮大な復讐劇を開始する。もちろん、本当の正体はおくびにもださない。
標的である、フェルナン、ダングラール、ビルフォールは、その後も、それぞれ悪事をなして、偉くなっていた。
特に、フェルナンは、ギリシア独立戦争（1821〜1829年）で、トルコ側の将軍だったにもかかわらず、護衛していたトルコの王族を売り、ギリシアから莫大な報酬を得ていた。また、ダンテスの恋人だった、メルセデスも、フェルナンの妻となっていた。
復讐の意志を固めたダンテスは、まずは標的である３人の家族、親類に接近する。徹底的に遠回りから攻めていく。ただし、標的の家族にあからさまに真実を語りはしない。また、家族に危害を加えるようなこともしない。彼らが、自らその男の卑劣さに気付くように仕向けるのだ。
ダンテスは、人間の繊細な心理を理解した上で、冷酷に標的（とその家族）の心理を踏みつける。そのために、獄中で勉強を重ねた。
ダンテスの14年間の獄中生活は、生き地獄だった。標的たちにも、生き地獄を味あわせなければ、本当に復讐したことにはならない。標的が、幸せの絶頂にある時に殺しても、仕方がない。
卑劣な標的たちが最も恐れたことは、自らの醜くて薄汚い過去を、家族や仲間たちに暴露されることだった。これは、人間心理の核心を突いている。復讐に燃えるダンテスがそれを見逃すはずがなかった。ダンテスの取り計らいによって、彼らはこともあろうに、自分が最も信頼する人々にその悪事を暴かれる。
余談だが、もしあなたが、誰かに自殺を考えてしまうくらい理不尽な悪事をされたら、簡単な対策として、相手の家族などの大切な人に言いふらすことだ。自分が受けた仕打ちを淡々と語るだけでいい。
これは確実に嫌がられる。場合によっては、相手が自殺してしまうかもしれない。しかもこれは違法行為ではない。たとえ、名誉毀損に該当しようと、重罪ではない。
少なくとも、自分が自殺したり、相手を殺して殺人罪に問われるよりは、ずっとマシだろう。相手の家族への告発は、強烈な復讐になる。悪意を持った卑怯者には、鉄槌を打ち込む必要がある。
それに、ただ単に、相手を殺すよりも、相手を自殺に追い込んだり、発狂させたりする方がはるかに残酷だ。それは、生き地獄だ。第一、うらむあまり、直接、自分が相手を殺したら、自分も殺人犯になってしまう。それではあまりにも救われない。
ダンテスの標的たちがすべての地位と名誉と信頼を失ったとき、残されたものは悲惨な結末だけだった。
しかも、ダンテスは、自分では殺さない。相手に自己崩壊させる。これは、残酷と言えば残酷極まりない。
従って、まずは標的の社会的地位を奪う。名誉も奪う。家庭も崩壊される。仲間内の殺し合いも仕掛ける。ダンテスは、標的を、奈落の底に突き落とした上で、最後に自分の正体を明かす。これで、標的は恐怖と絶望に打ちひしがれ、自殺したり、発狂したりする。標的たちは、いずれも悲惨な結末を迎える。
こうして、ダンテスは合法的に、これ以上ないほどの復讐を果たしたのだった。（了）
山田宏哉記 2004.3.8
（転載）
http://news.www.infoseek.co.jp/topics/world/un.html?d=04reutersJAPAN139649&cat=17&typ=t途上国世界では数万人の少女兵が前線に＝国連調査 (ロイター)
［国連 ３日 ロイター］ 国連女性地位委員会のメンバーは３日、途上国世界で少女が男性兵士のために料理をしたり性行為の相手となっているだけでなく、数万人が兵士として前線で戦っている、とする調査結果を発表した。
調査を行ったダイアン・マズラナ氏は、「実際には前線で戦うことのほうが多い少女が、必要以上に性行為の相手として分類される傾向がある」と指摘した。
調査は過去３年にわたり、ウガンダ北部やシエラレオネ、モザンビークで、１８歳以下の女性３００人以上に対する面接形式で実施された。調査にはカナダ政府が協賛しており、ネパール、中東、コロンビアなどの地域での戦争についても検証している。
例えば、ウガンダ北部の反政府勢力、神の抵抗軍（ＬＲＡ）はメンバーの８０％が子供で、そのうち最大半数が少女という。
少女たちは、通常誘拐されてこうしたことを強制されており、この状況を救済するには、国際支援団体が隠されがちな少女たちの存在と、前線兵士としての役割に注目する必要がある、と調査は述べている。
http://news.www.infoseek.co.jp/topics/world/un.html?d=04reutersJAPAN139649&cat=17&typ=t
（終了）
☆ ﾁﾝ
◎⌒⌒丶
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ヽ ＿＿_＼从 ´∀｀）＜ 白金氏の管理人復帰キター！！
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(爆）
須藤よしなおです。
先程、白金さんからのご連絡を受けて、一時的に没収していた「白金掲示板」の管理パスワードをお返ししました。
白金さんには大金のご寄付も頂きまして、誠に有難うございました。なお、今後とも私や大澤さん等に対する不愉快な人格攻撃の投稿がありましたら、遠慮なく削除致します。
あまりに態度がひどすぎる場合には、また管理パスワードを没収する場合もございます。学問道場の掲示板では悪口の応酬は不毛です。今後とも掲示板の運営を頑張って下さい。
須藤よしなお 拝
白金 幸紀（しろがね ゆうき））ど、えーーーーす！こん、っばん、ち！！
っと、すっかり、春になったか？もう、いつのまに、３月に、はいっている・・とかいうわけでも、ないだろう・・。
とか、わはっ！
真の真の真の真の、総合掲示板！！！！
いや、あれだ。って、どれ？わはっ！
っま、皆の衆、よ、元気け！？
きっと、とっても、元氣な、はず！
うふ！
まあ、おそらく、きっと、日本人自身、じわりじわりと、”真実”というものを、今後、これから、知っていくことに、なることだろう・・。それにしても、あれだ！うちの、おっかさん、（母親））、は、なかなか、たいしたものだ！
実は、彼女は、いろいろと、おおくの、真実、というものを、知っている。
わかっていたうえで、わざと、わからない振りを、して、とぼけて、いるような、ところが、あるんやろうな。
まあ、さておき、
・・・・・・・・・・・・
自衛隊の、人達が、イラクに行けば、70万だとか、月に、固定給以外に、もらえるし、また、さらに、もし、死んだら、家族へと、いくらだっけか、甚大に、はいる、わけである。
そうやって、まず、アメリカ（globalists、潜在））は、日本の、政府、の、トップ、どもを、手なずけてしまう・・。
帝国、の、govern、ということ。
このことを、日本人自身、絶対にわからなければ、ならないのである。
そのうえで、この、独立国、日本、ということを、絶対に守っていかなくては、ならないのだ。
卑屈になって、落ち込んでいる、その暇など、一切ない。
どうせ、”独立国日本論”が、勝つ。
だからこそをも、おおくの、ありとあらゆる、諸、真実、というものを、日本人自身、しっかりと、知る、知っていく、ということが、断じて、必要なのだ。
まあ、ともかくも、”GLOBALISTS””ということを、きちんと、解ったとき、つまり、GLOBALISTSの、世界を、支配、統治、管理、
否や、全人類家畜化、完全ロボトミー、というものを、わかったとき、日本人、そして、世界の人々は、決起、することだろう。
力（ちから））、では、ないのだ。
ほんとうの、力（ちから））、ということは、果たして、何か。
このことを、おおくの、日本人、否や、だけに留まらず、世界中の人々が、きっと、これから、今後、知っていくことだろう。
宗教、科学、思想、等々を、もちいて、（もしくは、逆利用、悪用を、して））、散々持って、全人類を、洗脳、大洗脳を、して来た。
GLOBALISTS、は、で、ある。
人権人権、という、思想が、日本にも、明治、昭和、等々、むこう（アメリカ、ヨーロッパ））から、はいって来たが、これだけ、世界で、屈指で、人権、人間（人と人の、あいだ、かかわりあい、と、書く。良い言葉である。詳細略。））、
というものを、大切にする、また、人間だけでなく、動物、等々、否や、機械、にまでをも、魂が、はいっている、と、当然のことのように、受け止めていた、つまり、”お金で”とか、”損得で”とかでなく、
”大切にする”
人の思い、人の魂、を、大切にする、という、つまり、美徳が、あたりまえだった、日本人が、（私は、やはり、そう考える））、
あの、向こう、から、はいってきた、人権人権、の、思想、以後、次第に次第に、だんだんと、そして、西暦２００４年に、なる、今では、一切、人権、に、無頓着な、ただの、損得、もしくは、完全ロボトミー、の、人達も、おおく、いる、といった、そんな、日本国に、なってしまっている。
しかし、今後、間違えなく、回帰しなければならない。また、断じて、そうしていくべきである。
さらには、アメリカ国民とも、日本人は、絶対に仲良く、すべきなのだ。
日本人以上に、globalistsの、その、頚城の中にいる、大洗脳を、二重に三重に、施され続けてきた、また、今でも、その、渦中にいる、とっても、可哀想な、アメリカ国民、を、どうして、敵意など、持つその必要が、あろうか。
また、アジア、諸国、等々、とも、よしんば、すくなくとも、喧嘩すべきでは、ありません。
まあともかくも、いろいろと、書けば、切がないが、今、ここへと、直接、ほがらかにも、とても、ざっくばらんにも、打ったが、
ええと、とりあえず、ひとまず、読み返しも、せずに、
まず、とりあえず、このログを、GO、して、おこうか！
This article is translated from Japanese.Soka Gakkai: French National Assembly has been authorizing Soka Gakkai in the cult since 1995. Though they chant international peace, reality is the ultra-right group to agree with the Iraq war.
Myokan-ko: A rival of Soka Gakkai.(Start of quote)
The Myokan-ko news in 2003
The teacher of the child abuse is a Soka Gakkai member.
Supposing that ill-treatment was the child whom a homeroom teacher was from April to June , still a man teacher (47) in Fukuoka City which a child and those parents complained about was a Soka Gakkai member.
This man did the act which pulled the nose which pinched the cheeks which pull both ears as a corporal punishment constantly to the child, and made it suffer the injury which the ear which a tooth came out from could cut.
Furthermore, as soon as a child's great-grandfather knew with the American, a discriminatory remark with "Foreigner's blood mixes, and dirty." was made, and disease did PTSD (posttraumatic stress disorder) at last as for the child.
Japanese edition
http://www.myokan-ko.net/menu/sr/263.htm(End of quote)
「妙観講」から貼り付けＲＣ：どっちも「折伏」をやっているそうです(苦笑)。
（貼り付け開始）
２００３年の「重大ニュース」を振り返る
――対創価学会、破邪顕正の闘いの足跡――今年も、もうあと少しで終わろうとしている。
振り返ってみれば、本紙にとっては今年もまた、日蓮正宗を貶（おとし）めんとする創価学会との「筆戦」の一年であった。
その中でも、とくに象徴的な出来事を、「今年の重大ニュース」としてまとめてみた。年内の、また明年「破邪顕正の年」の、折伏戦の一助にしていただければ幸いである。池田大作が心筋梗塞で緊急入院！
ホッシャクケンポンはどうなる!?日蓮大聖人の宗旨建立より七百五十周年の今年、数え年で七十六歳となり、釈尊が法華経寿量品を説いて発迹顕本したのと同年齢になった池田大作は、一つの野望を抱いていた。それは、自身のホッシャクケンポンを宣言し、名実ともに日蓮正宗からの完全分離を図ることである。
その、本紙の予想を裏付けるように、年初の一月十五日付『創価新報』一面には、「本門の時代が到来！」との大見出しが踊った。このままいけば、おそらく五月三日「創価学会の日」には、池田の大芝居が実行に移されるはずであった。
が、しかし、四月下旬、池田大作は心筋梗塞（しんきんこうそく）に倒れ、緊急入院を余儀なくされた。そのため、当初の予定は延期せざるをえなくなってしまったのである。
その池田の病状だが、心臓の動脈にカテーテルを挿入し、梗塞部分を切除することに成功したことで、大事に至ることだけは免（まぬが）れたものの、予後が思わしくなかったらしく、表舞台に現われる回数が、めっきり減った。
しかも、たまに現われた会合の席上で、健康を装って「スピーチ」をしたことが�猯¬椨瓩箸覆蝓△修離好圈璽舛鯤垢い神賁膕箸�ら「一過性脳虚血発作（いっかせいのうきょけつほっさ）」の疑いを指摘される始末。
さらに、それを受けた週刊誌が「南元会館には、緊急時に備えての設備が整えられ、医師や看護婦が常駐している」と報じ、あるジャーナリストのホームページには「池田は、�猊饌耄↓瓩任麓岼愡劼鮖箸辰討い襦廚箸両霾鵑�公開されたのである。
本紙が確実な情報を分析した結果によれば、池田は、今回の発作を辛（から）くも切り抜けたものの、近い将来、再度の心筋梗塞もしくは脳梗塞を起こす可能性が極めて高い、といって間違いない。
さて、今後の池田の病状と余命は？そして、池田がホッシャクケンポンを宣言できる日は来るのか？
いよいよ、来年の池田の動向から目が離せない。海外布教妨害の謀略が白日の下に!!
学会の権謀術数はね除け布教は進む本紙はこれまで、創価学会が、日蓮正宗の海外布教を妨害するため、さまざまな権謀術数（けんぼうじゅっすう）を使ってきたことを、事実が発覚するたびに報じてきた。その中でも、二月十六日号で報じたフィリピンにおける正宗僧侶の入国妨害事件は、この手の謀略（ぼうりゃく）で、なかなかしっぽを顕わすことのなかった創価学会が、謀略の動かぬ証拠を残してしまい、その結果、謀略が潰（つい）えたという、希有（けう）な例であった。
昨年春、創価学会は、担当僧侶である山澄信玉尊師のフィリピン入国を阻止しようと、同国の出入国管理局に対し、さまざまな謀略資料を持ち込んで、尊師の名前をブラックリストに載（の）せるための画策を行なった。
このため、ひとまずビジネスビザで入国した山澄尊師が、改めて「宗教者長期滞在ビザ」を申請したところ、同ビザが発給されない事態となった。その結果、山澄尊師は、フィリピン国内で全く身動きができない立場に置かれてしまったのである。
ところが、思わぬことから学会の謀略が明るみに出た。なんと学会は、出入国管理局に提出した謀略書類に、フィリピンＳＧＩのレターペーパーを使っていたのである。
これにより、昨年十二月、あらぬ疑いが解けた山澄尊師に、晴れて「宗教者長期滞在ビザ」が支給され、一方、創価学会の悪らつな謀略体質は、フィリピン当局のよく知るところとなってしまった。まさに「還著於本人（げんちゃくおほんにん）」に終わったのである。
むろん、日蓮正宗に対する創価学会の謀略は、ひとりフィリピンだけに留まるものではなく、全世界、各国で執拗（しつよう）に行なわれている。
しかし、海外メンバーは、これをよく跳ね返し、僧俗和合して広宣流布への闘いを進めているのである（その奮闘の模様は、本年五月十六日号より「最近の海外情勢」として紹介している。今号では「フィリピン」について紹介しているので、そちらもぜひご覧いただきたい）。ＮＴＴドコモ事件を法華講員が告発
早期解明求める署名活動も活発に昨年秋、世間を騒がせた、創価学会幹部によるＮＴＴドコモ通話記録盗み出し事件（創価学会全国副青年部長で、創価大学学生課副課長だった根津丈伸、同じく創価大学職員で、剣道部の監督だった田島稔、創価大学ＯＢで学会員の嘉村英二が共謀〈きょうぼう〉して、ＮＴＴドコモが保存する個人の通信記録情報を盗み出していた事件）。ところが、犯人の学会幹部らは、同じ手口で、複数の法華講員等の通話記録も盗み出していた――。
その直接の被害者である法華講員二名が、今年五月十四日、事件の真相解明を求め、東京地検特捜部に対して告発を行なった。
二人が、自分たちの通話記録も盗み出されていることを知ったのは、警視庁深川署から事情聴取を受けたことから。
その際、深川署では、一人について詳細な調書まで作成、「これは明らかに違法行為」「他にも被害者が何百人もいる」と発言していた。ところが深川署は、中途で捜査を打ち切ってしまったのである。
こうした警察の不可思議な対応と、事件が�狠暴�関係のもつれ�當�度に収められてしまったことに不信感を懐いた二人が、真相の徹底糾明を求め、東京地検に告発したのは、当然のことといえよう。
事件の背景に、�狹霙斡誼牒瓩琉枳召鮗茲蝓△い泙篝�治部門の公明党を与党にすえた創価学会が関与していることは、ほぼ疑いがない。その闇に光を当てなければ、真の解決はない。
この二人を支援するため、マスコミ関係者らの呼びかけで、「創価学会関係者によるＮＴＴドコモ通信の秘密侵害を告発した二人を励まし、事件の真相究明を求める会」が発足したのは十月十三日のこと。
その後、同会は、事件の概要を伝えるチラシの配布と、早期解明を求める署名活動を開始。この活動は今も、全国規模で行なわれている。学会の�犖譱蠑吉↓瓩帽瓦覯伽發鯤敢�
学会、未だ�猴詑��瓩侶舒泙鯡世�せず本年七月、『法主詐称（さしょう）』なる題名の悪書が、脱落僧同盟の名で刊行された。
その内容は、そのほとんどが、本紙がすでに破折済みの、血脈相承に関する妄説・痴説の類（たぐい）。
それでも、創価学会は、この悪書のダイジェスト版ともいうべきカラー印刷のパンフレットまで作り、大量配布を行なった。
彼らが誹謗中傷の�猝楸稔瓩砲靴茲Δ般槝澄覆發�ろ）んだのは�犖譱蠑吉△僚蟶澂瓩垢覆錣銑犖譱蠑気痢嵎�証」たる御相承箱は大石寺にはない。大宣寺に保管され、大宣寺住職は、その引き渡しを拒（こば）んでいる�瓩箸いΔ發痢�そして、�犖譱蠑気砲弔い鴇斂世靴燭�ば、御相承箱を出してみろ�瓩搬�巻いたのである。
これに対して本紙は、
「御相承箱が『日顕（上人）の手元にないという』などと、御相承箱の所在について、いいかげんな臆説（おくせつ）を伝聞の形で書いているが、これを称して流言蜚語（りゅうげんひご）というのだ」
と喝破（かっぱ）。
六十五世日淳上人から六十六世日達上人への御相承の儀式の記録に
「十五日午後六時十二分、日淳上人の命により、御相承箱を守護して左記の六名、大講堂横より出発
（略）
十六日午前六時 山門着、御大事御宝蔵へ納」
（『大日蓮』昭和三十四年十二月号）
と記されていることを示した上で、この時の儀式の終了後、御相承箱は再び大石寺御宝蔵へ収納され、以来、今日まで変わることなく厳護されてきており、御相承箱を、たとえば「大宣寺」に移したとか、「預け」た、などという記録は全くないし、そのような証言も証拠も何一つない、として、
「そもそも、いったい何故、日達上人が御相承箱を大宣寺に預けられる必要があろうか。御相承と一体不可分の関係にある戒壇大御本尊は大石寺に厳護されているのに、御相承箱については『かなり以前から大宣寺』に『預けていた』などという、たわけた話があるはずはないではないか」
と強く主張した。
むろん、日蓮正宗側でも、「何の根拠もない妄説である」として明確に否定され、一方の当事者とされた大宣寺・菅野尊能師も、「御相承箱を預かったなどという事実は全くない」旨、明言されているのは当然のことである。
このように、記録の上からも道理の上からも疑いがなく、また当事者双方も揃（そろ）って否定している以上、これにあくまでも疑義を挟（はさ）みたいなら、いつ、いかなる目的で、日達上人が御相承箱を大宣寺に預けたのか、明確な根拠を挙げて、自説を証明すべきであろう。言い掛かりを付けた側に、その証明責任があるのは当然であるが、学会側は今に至るまで、明確な回答ができないでいるのである。
なお、御相承箱について、
これを「法主であることの何よりの『物証』」にした前例など、本宗の宗史に一つとしてない。
しかるに、御相承箱を「法主であることの物証」だなどという、珍無類な発想をするところが、やはり池田狂の走狗たる脱落僧である。このような御粗末な程度だから、日蓮正宗の僧道から転げ落ちたのだろう。�狒浪然慍颪力∪鈩⊂´瓩和腑Ε�
裁判結果は宗門側の81勝22敗!!創価学会は、「ＦＢＩ第二事件」訴訟など、二、三の不当判決による勝訴を奇貨として、対日蓮正宗訴訟に連戦連勝しているかのような�犁�偽�疂麁擦鬚覆靴討�た。
ことに「大石寺合葬納骨事件」訴訟に関しては、『創価新報』に連載記事を組むほどのはしゃぎぶりであった（合葬納骨の実際については、本紙前号に詳述）。
ところが、訴訟を提起した当時、あれほど騒いだ「正本堂御供養返還訴訟」の結果に関しては、一言一句たりとも報じられてはいない。
それもそのはず、全国三十九ヶ所の裁判所で起こされた一連の裁判に対し、これまで判決が下ったのは十九件だが、これらは全て宗門側が勝訴したのだから。
そこで、実際のところを調べてみると、十二月一日の時点で日蓮正宗側は八十一勝二十二敗（係属中の訴訟を含む。和解した事件は含まず）、創価学会側が大きく負け越しているというのが、紛（まぎ）れもない事実であった。
創価学会よ、かつての日本軍がそうであったように、�狢臻椡槌�表�瓩發修海修海砲靴討�かぬと、後で手痛いしっぺ返しを食うことになるぞ。学会員による犯罪が続発
謗法に洗脳された果報か!?本年も、創価学会の反社会的体質を反映した、というべき、学会員・公明党議員による信じられない犯罪が数多く発生した。以下に主なものを挙（あ）げてみよう。
破廉恥医師は学会幹部
四月十五日、麻酔で眠らせた手術中の女性患者（複数）に対してわいせつな行為をし、それをビデオ撮影していたとして逮捕された整形外科医・宮本克（44）は、なんと創価学会の地区幹部だった。しかも、経営するクリニックの看板には、堂々と三色旗が掲げられていた。
公明・県代表が飲酒運転
三月十六日、公明党鹿児島県本部代表で鹿児島市議の安川茂が、飲酒運転で検挙された。ところが安川は、統一地方選への影響を恐れてか、これをひた隠しにしたのである。
だが、事件は四月に発覚。これに対する、公明党の「本人の議会運営委員会での謝罪と、六月議会までの出席自粛」という大甘な処分方針によって、議会はさらに紛糾。その責任を取り、五月九日、安川はついに議員を辞職した。公正証書偽造犯は学会員
六月十九日、創価大学のＯＢで、夫婦そろって学会の地域幹部を務める行政書士の中村広（47）が、公正証書原本不実記載・同行使の疑いで逮捕された。
短期滞在ビザで入国した中国人の残留期間延長のため、ニセの婚姻届を作成し、提出した疑い。中村は、偽装結婚の相手に五十万円を渡して承諾させていた。児童虐待の教諭も学会員
今年の四月から六月にかけて、担任していた児童を虐待（ぎゃくたい）していたとして、児童とその両親から訴えられた福岡市の男性教諭（47）も、やはり学会地域幹部だった。
この男は、児童に対し、体罰として、両耳を引っ張る、頬（ほお）をつまむ、鼻を引っ張るなどの行為を恒常的に行ない、歯が抜ける、耳が切れるなどのけがを負わせた。
さらに、児童の曾祖父（そうそふ）がアメリカ人と知るや、「外国人の血が混じっていて汚れている」との差別発言をなし、児童はついにＰＴＳＤ（心的外傷後ストレス傷害）を発症してしまった。海外にもセクハラ幹部
フィリピンＳＧＩの中で、幹部によるセクハラ問題が浮上、会内が紛糾している。この幹部は組織の資金管理についても疑惑を持たれており、これらの問題について報じた地元紙には、「カルト教団セクハラで揺れる」との見出しが。
選挙違反、今年も続々
統一地方選、衆議院選と、大きな選挙が重なった今年は、やはり創価学会員による選挙違反事件も全国各地で相次いだ。
四月十五日、広島県警捜査二課と呉署は、呉市に住む岡本恵子（54）を、投票所に連れ出した老婦人に、公明党県議会候補の名を書くよう促した投票干渉の疑いで逮捕した。
四月二十八日、山形県警捜査二課は、公明党・白鷹町議の志田俊夫を、先に行なわれた県議選において、自民党候補への票のとりまとめに関する買収容疑で逮捕した。
十一月十日、岡山県警総選挙違反取締本部は、岡山市に住む田中逸江（61）を、投票干渉の容疑で逮捕した。投票所に連れ出した婦人に、比例代表の用紙に「公明党」と書くよう指示した疑い。創価学会員による、こうした事件は、今後も絶えることは決してないだろう。なぜなら、彼ら学会員の頭の中に、�狒浪然慍顱奮慍餔�＝自分自身）こそが正義。それを批判する者は全て悪（攻撃対象）�瓩箸い�図式が、しっかりとでき上がっているからだ。
これを突き崩さねば、学会員による犯罪行為が、今後も続くことは確実であろう。
彼らを�猗蛤畆圓悗瞭鮫瓩�ら救い出すには、折伏する以外にないことを、我々は肝に銘じるべきである。http://www.myokan-ko.net/menu/sr/263.htm
（貼り付け終了）
（転載）
http://cruel.org/econthought/profiles/sombart.htmlヴェルナー・ゾンバルト (Werner Sombart), 1863-1941.
原ページ
WWW 検索 cruel.org 検索ドイツ歴史学派 最終世代の筆頭ともいうべきヴェルナー・ゾンパルトは、なんだかんだで歴史学派をシュモラーの保守的で normative な重みから引き離した。その伝統から歴史学派が離れるにあたって、ゾンバルトの初期のマルクス主義的著作 (1894, 1896, 1902)??これは、マルクス派創始者に関する大ヨイショ研究を二本 (1895, 1909) 含んでいた??はかなりの役割を果たした。
でも後の作品で、ゾンバルトはもっと保守的で愛国的になり、やがてはモロにナチ的な立場となる。この転向は、ゾンバルトがドイツのアカデミズム界の端っこにいすぎたために、高い学問的な役職を得るためには政治的によく見られないとイケナイ、と思ったということなのかもしれない (やがて 1917 年にベルリン大学で、ヴァーグナー と シュモラーの後釜となった)。あるいは、一部の人に言わせると、ゾンバルトは根っからのドイツ「ロマン愛国派」でしかなかったということになる??このため英雄なら何でも崇拝して、それが工場のワークブーツをはいていようと、プロシアの軍靴をはいていようと構わなかったのだ、というわけ。ゾンバルトにおいては、事業家はすぐに褒められ、その後は軍事労働者、そして後には「総統閣下」も。これに対して、その著作のほとんどを通じて「ブルジョワ」は視点こそ異なれ、一貫しておとしめられた。ゾンバルトの誇張に満ちた華やかな書きッぷりは、確かにこっちの説明の傍証にはなってる。
ゾンバルトの後の著作は、誇大な文体と同様にその中身の面でも、経済学世界の内外を問わずあまりよい評判を獲得はしなかったけれど、でも華やかにはちがいなかった。ヴェーバーと同じくゾンバルトもマルクスをひっくり返そうとしていた。ゾンバルトによれば、資本主義のルーツは経済的な現実からきたのではなく、ある思想からきている??それは理性と自然の支配という 啓蒙主義的な理想だ。かれがこれを主張したのは、かれが最高潮にあった Modern Capitalism (1902) でのことだった。この本はいまでも、社会学者やフェルナン・ブローデルのような「全歴史」系 (アナール派) 学者には傑作とわれている。とはいえ、この本もゾンバルトらしく、経済的・歴史的な中身の点では怪しげで調査もきちんとしていないけれど、でも最若年歴史学派の手法的な原理はこの論考で説明されている。それはシュモラー的な現実的、normative 的帰納主義から離れて、後にシュピートホフが「経済学的様式」と呼ぶ positivist 的研究の萌芽を含んでいる。
ゾンバルトの 1911 年の著作は、資本主義的な貪欲さとその成功の原因は、中欧・北欧でのユダヤ人の拡大と台頭にあるとしている??これはそれをプロテスタンティズムに求めるヴェーバーの有名な説と真っ向からぶつかるものだ。このユダヤ人に関する著作では、だれも味方につかなかった??ユダヤ人とリベラル派はそれが粗雑な反ユダヤ文書だと考え、反ユダヤ主義者や保守派は、それがユダヤ人をほめすぎだと考えた。学者たちはおおむね、この本の参照文献が（挙げられていたとしても）怪しげで、研究としての価値はない、と考えていた。でもゾンバルトの本は、残念ながら大変によく売れた。この本が一般に与えた影響力は、ひたすら残念としか言いようがない。それは当時ヨーロッパでだんだん広まりつつあった、ステロタイプ的な狡猾なユダヤ資本主義者という歪んだイメージに、経済的、人種的、哲学的、歴史的な「証拠」を与えてしまったわけだ。
後の著作 (1913) で、ゾンバルトはまた方針を変えた。こんどは、交易や都市の発達と資本主義とを関係づけようとしたのだ??これはずっと意味ある論考で、もっと最近でもアンリ・ピレネーなどの経済史家が似た発想を展開している。でも、ゾンバルトはそのとんでもない想像力を抑えられなかった。ある時点で、ゾンバルトは資本主義を女のせいにしようとした??というか、暇な中産階級の女が台頭してきて、それが豪華な贈り物を男たちにねだって買わせ、結果として男たちは資本主義的な貪欲精神を育んだ、というわけ。
1915 年に、ゾンバルトはとうとう完全なロマン派的愛国主義を全開にして、H?:ndler und Helden でイギリスをむちゃくちゃに攻撃している。続いて、完全にはっきりと親ナチ的な Deutscher Socialismus (1934) が刊行された。この恥ずかしい著作は、ナチの教科書として広く頒布され、ゾンバルトの混乱した生涯の頂点ではあった。
ヴェルナー・ゾンバルトの主要著作
Friedrich Engels, 1895.Socialism and the Social Movement, 1896.
Modern Capitalism, 3 vols, 1902-27.
The Life Work of Karl Marx, 1909.
The Jews and Modern Capitalism, 1911. (pdf)
Die Zukunft der Juden, 1912
Der Bourgeois: the Quintessence of Capitalism, 1913. (邦訳：『贅沢と資本主義』（講談社学術文庫))
Krieg und Kapitalismus, 1913.
Studies in the History of the Development of Modern Capitalism, 1913.
Der Bourgeois: zur Geistesgeschichte des modernen Wirtschaftsmenschen, 1913.
H?:ndler und Helden, 1915.
German Economy in the 19th Century, 1921.
Die Drei National&oml;konomien, 1930.
Deutschen Socialismus: A New Social Philosophy, 1934.
ヴェルナー・ゾンバルトに関するリソース
"Review of Sombart's Jew and Modern Capitalism" by Max Kohler, 1912, AER"Review of Sombart's Die Zukunft der Juden" by E. A. Goldenweiser, 1912, AER
"Review of Sombart's Studies, Vol. I" by Dana C. Munro, 1913, AER
"Review of Sombart's Der Bourgeois" by Dana C. Munro, 1914, AER
Werner Sombart and the History of the Economic Base Concept at Univ. Washington
Sombart page at McMaster Archive
Short Bio of Sombart
Sombart timeline
Contents of Werner Sombart, Social Scientist at Metropolis-Verlag
（転載）
http://cnn.co.jp/fringe/CNN200403020013.html
女性が性行為「騒音」訴訟、隣人男性反発するも移転
2004.03.02
Web posted at: 20:58 JST- CNN/REUTERS
ベルリン――アパートの隣りに住む２５歳男性が、大声で性行為を行い、睡眠を妨害しているのは「騒音公害」として、２６歳女性がドイツのベルリンの裁判所に訴えた。ロイター通信が伝えた。
ドイツ大衆紙ビルトによると、女性は、これらの性行為は度々、早朝に行われ、眠りを妨げられていると主張。抗議しても中止しなかったと非難している。
男性は、女性からの抗議を認め、「朝の５時に電話で文句を言われたこともある」と指摘。その上で、喜びの声を我慢することなく、セックスする権利がある、とも反論している。
裁判所は、審理の準備をしていたが、男性が「引っ越し」した事をとつじょ知り、一件落着にした、という。
（転載）
http://news4.2ch.net/test/read.cgi/news/1078340308/l50身体的理由で女性兵士を最前線へ送らない 女性差別
1 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 03:58 ID:IOdP7pL3
英国メディアの30日の報道によると、英国軍は身体機能を理由に、女性兵士
を前線での戦闘任務に投入しないことを決めたという。英国国防部の研究に
よると、
一般男性兵士の身体機能と同等レベルにある女性兵士は2％。
部隊で女性兵士が負傷する割合は男性兵士の8倍
にあたるという研究結果もある。報道は、この決定は女性兵士を直接の戦闘へ投入しないだけで、戦争勃発時
には部隊内での勤務をさせるとしている。一方、内閣閣僚の多くが女性兵士
の前線への投入を望んでおり、一部にはこの決定が人権侵害にあたると批判
する声もあるhttp://j.people.com.cn/2002/03/31/jp20020331_15748.html
2 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 03:58 ID:qrl2U0lm
/ 〃 / // / / / | ! ! l i i
,' ／/ ! / /_/_//| / i| || i | | l !i | |
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／ i //| | |l!,|rl'r_',ｽ` |! iﾘﾉﾉ_ト｀'ﾘ i|l | | |
// イ|| |i l!. i::;;;:::i 7_,ｽヽ /ﾉﾉ! |
,//／l l| i l| ､ｰ''′ i::;;;:::! ,〉 / / | | ２とっていい？
／ｨ / ///i | |､ ￣ ヽ-'′,/ ,/ l |
/／' / ///! !.| |'ヽ _'′ ￣ /ﾉ i | | |_
／ / / / '/// r| i ＼ ／ | |ﾉ |! | ||＼ヽ
/ / / / ,/ i/／ | lヽ、 ヽ、,,.. -ｧ=ﾆ__ノ | |ノ| ! | ! ヽi
,' / / l／ ヽi `''‐ ､_ /ノ L i ｀ヽ.! |!i |i lヽ3 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 03:59 ID:n7NN0ETU
>>1http://no.m78.com/up/data/u019571.jpg
4 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 03:59 ID:4XoCT46z
また古いのを
5 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 03:59 ID:KOMGqD3x
さあ皆さん、ちゃんとよく読んで正しくやれよ！
１．書き込みの名前の欄に http://fusianasan.2ch.net/ と入れる。（裏ドメイン名）
２．E-mail欄に、あゆと入れる。あゆの学生時代が見たかったら、小学生なら low 中学生は middle 高校生は hight
３．本文にＩＤとパスワードの guest guest を入れて、書込みボタンを押します。
４．タイトルが「ようこそ 裏２ちゃんねるへ(笑)」に変わればばＯＫ
５．サーバーが重いと２chに戻ってくるけど、くじけずに何度も挑戦。
うまく行くと、目的のページにつながります。
６．家庭の電話回線よりも、企業や学校の専用回線からの方がサーバートラフィックの
都合上つながる確立が高いです。
6 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 04:00 ID:ly0wRfz1
女性はレイプの問題があるからな。。
7 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 04:00 ID:ZXffSXDo
従軍慰安婦
8 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 04:03 ID:P4wp7VI+
定期的に立つなこのスレ
9 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 04:08 ID:KiYO7low
前線じゃ女は足手まとい何だよ
10 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 04:09 ID:IOdP7pL3
女性差別はんたい
11 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 04:10 ID:0dUi30Dh
ひろゆきもなんとかしろよ
12 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 04:11 ID:UOB/kKTQ
それなら性別が戦力の決定的差ではないことを見せてほしいです
13 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 04:11 ID:kkcZGif0
慰安兵士ジェニー14 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 04:14 ID:h3ddmSju
スターシップトゥルーパーズでも見てろってこった。
15 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 04:15 ID:CK2vstnE
>>5
ttp://fusianasan.2ch.net/ が表示され・・・・って もう疲れたよ。
16 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 04:15 ID:M9lISu8+
つーか人間の女は身体的に男より弱くできてるわけ。
これを差別というのなら、それは神に抗議しろ。
それだけだ。
17 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 04:16 ID:KiYO7low
「馬鹿で働き者」は軍隊に不要
18 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 04:18 ID:46gL27AL
>>5
それをやる時間帯がまちがっている
19 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 04:36 ID:k867jXBX
身体能力の差や、負傷率（上がる事で税金負担増・任務停滞）まで出てるってのに…
差別と区別の違いをいい加減つけないとダメだね…
英政府にﾁｮﾄ同情。
20 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/04 05:14 ID:+fiu2IRW
差別差別って言うけど、男と女では活かす場所が違うってことだよ。
普通の事務職でもやっとけ。殺し合いは筋骨隆々なﾏﾘｰﾝｺｩにでもやらせればいいのに。
（転載）
http://news4.2ch.net/test/read.cgi/news/1078295054/自衛隊員死傷なら改憲進展 石原知事
1 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:24 ID:P6Wc5v5b
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20040303-00000152-kyodo-pol自衛隊員死傷なら改憲進展 石原知事
> 【ロンドン３日共同】３日付の英紙フィナンシャル・タイムズによると、
> 石原慎太郎東京都知事は、イラクに派遣されている自衛隊員が死傷すれば、
> 国民は政府の下に結集し、憲法改正の動きが進展するとの考えを示した。
> 最近のインタビューで語ったとしているが、どのメディアかには触れていない。> 石原知事は「日本の兵士が死亡するのを見れば国民は怒り、結束し、政府
> を支持するだろう」と言明。また、平和憲法見直しの動きについて「私はこ
> れを支持する。われわれは米国の言いなりにならなくていいように憲法を変
> える」と語った。（共同通信）
2 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:24 ID:Msx5ILKf
./:::::::;'::::::;:::::::::::'､::::::::::::::::ヾ:＼:::::::'､::ヽ;＼
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.|::::::;':::::::::i::::::::iヽ＼:ヽ::::::::/ >‐''''ﾊ/::::;:::',`ヾ､ ２げっとだよね〜♪
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,':::::::';:::::::::::::',ﾊ _,,.-‐- i:::/::::::;' ! ',
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ﾚ' |::::::::::ヽ＼::::::＼ r‐''7 /::|'i::/ｰ-`､ r─-､, i .',' ,' .ﾄ､
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ﾚ' |/､:::/|::::;i`ヽ､`'ー-''"-､/,,_r─-,. ヽ、 .',`"'､ｨ
V ,i,.ノ`ｰ､,,,_,r'"ﾚ''ヽ＼> ';:::::::::',`ヽ、. ヽ、 ./
,.-:'ﾞ`i" ＼/!:| ';::',_,, ';:::::::::',;;;;;;', i i
3 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:25 ID:OdmKNm6Z
どーだかね。
4 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:25 ID:TCUoWvnv
逆になる悪寒
5 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:25 ID:CGtZ3eOC
どうでもいい
6 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:26 ID:Z+nJ6re2
死んでも「へぇーっ」だよ
7 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:26 ID:Q5Iblhy5
石原も自衛隊員の死を望んでいるのか、朝日といっしょだな
8 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:26 ID:kPkcQxCd
＞最近のインタビューで語ったとしているが、どのメディアかには触れていない。ソース元がぁゃιぃ
9 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:26 ID:Km8Q/wSo
じゃあとっとと殺せ
10 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:26 ID:WGGmia+G
ｷﾞｷﾞｷﾞ…
11 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:27 ID:li4gmPf6
ロンドン発共同通信経由２ｃｈ行き
12 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:28 ID:k6ak15lr
>われわれは米国の言いなりにならなくていいように憲法を変える」
変えても言いなりだろボケが。
13 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:28 ID:XulrbxAR
また狂道通信か!!!
14 ：从o＾ー＾从御飯喰 ：04/03/03 15:28 ID:+DVNpL+O
さすが石原ってかんじｄな
15 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:29 ID:/0s//cHW
TBSが、また捏造して共同通信に伝えたんじゃない？
16 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:29 ID:02MYcDIK
公の場で本当に正しい事を言えるのは石原だけ
17 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:29 ID:DZoFx/tn
まずはお前が氏んでみせろよと
18 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:29 ID:HoD79iGJ
これは遠まわしだれか市ねっていってるのか・・・・
19 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:29 ID:kI0nycuW
石原は自衛隊員を将棋の駒だと思っている。さすがヒトラーの縮小版の器
20 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:30 ID:7PST+ba4
ﾜﾗﾀ ｽﾚ ﾓ ﾚｽ ｍｏ
21 ：仕事の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:31 ID:PmXaPMAE
気が触れてるな
22 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:31 ID:pbmvXWuj
つーか、自衛隊員の死傷を前提や期待した発言はやめれや！糞石原！！
23 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:31 ID:IZqI/Mxz
取り敢えずTBS氏ね
24 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:31 ID:qTuum866
>>21
まじめにしろ！この給料泥棒が
25 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:32 ID:qaVNUsPW
ずいぶんと信憑性のないソースですね。
本人に確かめてみたほうが良いかも。
26 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:32 ID:Zz36G7C8
最近思うんでけどさ
このおっさん戦争がしたいだけじゃないの
とりあえずまわりが喜びそうなこといってよ
27 ： ◆l8A/No6666 ：04/03/03 15:32 ID:hdFQ/xMn
共同だからなあ。
それにまったく逆になるだろう。
28 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:35 ID:jYIohC52
＞日本の兵士が死亡するのを見れば国民は怒り、結束し、政府
＞を支持するだろう
どっかと戦争してるわけでもないのに
自衛隊員死んだら国民は激怒して
アンチ小泉政権になるか激怒して2週間くらいでそのニュースを忘れる予感
29 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:35 ID:qkyfyri4
また石原に訴えられる予感
30 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:35 ID:VjKSsGEc
さすが霊友会の石原
31 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:37 ID:VW64ABpp
ソースが意図するところは「誰でもいいから、J隊員死なねーかなぁ」 でOK?
32 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:37 ID:Zz36G7C8
自衛隊員がイラクの民間人殺したらどうなるの？とか思うのって俺だけ
33 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:40 ID:RtwxO1PU
共同通信だから捏造だろ。いつものことだ
34 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:41 ID:26OG5KnH
イラクで一日体験リアルファイトをしたい。
８９式は危なそうだからm-4で。
35 ：( V )ﾊﾟﾝﾃｨｰﾗｲﾝ ◆TJPAN2woaI ：04/03/03 15:44 ID:v+EwSGLP
自衛隊員を兵士って逝っては駄目ジャン
36 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:46 ID:IZqI/Mxz
捏造に気付かない厨房が多いな
37 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:46 ID:WSp92kJy
ほらな、改憲派の方がむしろ自衛隊員の死を望んでると言ったろ？派兵反対派が望んでる事？一刻も早く撤収する事に決まってるじゃないか
38 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:46 ID:g1NmlC5b
単純だなぁ、慎太郎．．．．．．．．．．．よし、イラクに工作員送り込め！
39 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:46 ID:YTmXZgzt
つまり自衛隊員はウヨサヨ双方から死ぬことを求められているのだな。
40 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:46 ID:v+9CL4G4
自衛隊員が万が一イラクで死んだら、俺は政府を許さない。
41 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:48 ID:WSp92kJy
捏造捏造言ってる香具師、ニュースで肉声ｏｒ映像付きで伝えられたらどう反応するんだろう
42 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:48 ID:l4IPHX4T
自衛官が死んだらクーデターだろ
43 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:49 ID:PMmy8B34
＞どのメディアかには触れていない。１ 共同
２ ＴＢＳ
３ 毎日新聞
４ 朝日新聞
５ テロ朝
６ 韓国メディアどこかな？
44 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:49 ID:jiAo0ov1
とりあえずFinancial Times のサイトでも
"an interview"としか表現してないようなんだけど
何なんですかね
45 ：魔王バームクーヘン ：04/03/03 15:49 ID:II3RqoNA
自衛隊員は保険にはいってるのかな？
46 ：[ ：：━◎] ：04/03/03 15:51 ID:ckYqtOY1
[ ：：━◎]ﾉ FOXかCNNじゃないか？
47 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:53 ID:pbmvXWuj
>>45
普通に隊員が加入してる保険は、戦地に行くってことで団体保険含め全て無効らしい。
特別に馬鹿高い保険を作って入らされるらしい（10万以上/月）。
48 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:53 ID:lBzU3/Ye
イラクで自衛隊員が死傷しても｢ああ仕方ないよね｣ですむんじゃない？
49 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:54 ID:FC2jSpHO
おいおい兵士は日本にいませんよ。
50 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:54 ID:N9Vi4tHo
>>47
その分、高い日当もらってっからいいだろ
51 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:55 ID:uvM9Vg4+
一日4万の日当に死ねば一億
こんな値段の高い兵隊日本だけ
52 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:57 ID:H+r7FB7D
＞日本の兵士が死亡するのを見れば国民は怒り、結束しさすがにそこまで自衛隊員に思い入れはないよ
53 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 15:58 ID:ygQ4SRAn
言い方に問題があるんだよなぁ・・・いつものことだが
54 ：番組の途中ですが名無しです ：04/03/03 16:01 ID:YTmXZgzt
＞日本の兵士が死亡するのを見れば国民は怒り、結束し政府を支持するだろう派遣を決めた政府に対し怒り、結束する可能性もあるわけだが。
てか一部それを待ってる人達もいるし。
（転載）
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20040303-00000152-kyodo-pol自衛隊員死傷なら改憲進展 石原知事
【ロンドン３日共同】３日付の英紙フィナンシャル・タイムズによると、石原慎太郎東京都知事は、イラクに派遣されている自衛隊員が死傷すれば、国民は政府の下に結集し、憲法改正の動きが進展するとの考えを示した。
最近のインタビューで語ったとしているが、どのメディアかには触れていない。
石原知事は「日本の兵士が死亡するのを見れば国民は怒り、結束し、政府を支持するだろう」と言明。また、平和憲法見直しの動きについて「私はこれを支持する。われわれは米国の言いなりにならなくていいように憲法を変える」と語った。（共同通信）
[3月3日13時25分更新]http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20040303-00000152-kyodo-pol
（終了）
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,: 三ﾆ三ミミ;､-、 ＼／ ￣ | --十 i 、.__/__ ＼ , ____|__l l ー十
xX'' `ＹＹ"ﾞミ､ ∠=ｰ ￣ヽ | __|. | | / ヽ ／ __| ,二i￣
彡" ..______. ﾐ. （___ ノ. | (__iﾞ'' し ノ ／^ヽ_ノ （＿＿ (＿＿
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〉::.:.. 丶 "￣ﾞ .'.ﾉ ____ / ______ ノ
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ｰ'/ 'i. ヽ､ ,二ﾆ/ ＼ ｀`ｰ-､ ﾞ ノ
/ 'i、 ／＼ / > （ `ー''"ｰ'"
＼ 'i," （__） / ／ ＼ ／ノ（爆）
スーフリ写真
和田さんと不愉快な仲間たち
美しいバラにはトゲがある
２ちゃんねる「副島隆彦について語るスレ PART11 」より転載
（転載）
http://money.2ch.net/test/read.cgi/eco/1072619910/l50807 ：金持ち名無しさん、貧乏名無しさん ：04/03/02 23:03
副島さんが文学青年だったというのは本当なんですか?808 ：金持ち名無しさん、貧乏名無しさん ：04/03/02 23:06
確か「受験英語、ここまで」という受験参考書に本人がそう書いているよ。
809 ：金持ち名無しさん、貧乏名無しさん ：04/03/03 00:17
副島先生が童貞捨てたのは、やっぱしプロ相手なんですかねぇ？810 ：金持ち名無しさん、貧乏名無しさん ：04/03/03 10:18
>>805
( ﾟдﾟ）ﾎﾟｶｰﾝ
811 ：金持ち名無しさん、貧乏名無しさん ：04/03/03 10:25
彼は自信満々で、自らを不遇の天才と確信している。
世の中で彼の主張が受け入れられないのは、正統な学者が彼を不当に差別しているからだと信じている。
彼の理論が間違っているからなどとは思いつきもしない。
彼は自分をガリレオになぞらえる。確かに、地動説も最初受け入れられなかったが、ガリレオ一人に対して数えきれない「本当に間違っていた人」がいるのである。
812 ：金持ち名無しさん、貧乏名無しさん ：04/03/03 11:29
１０００とったら副島先生でおなる
813 ：金持ち名無しさん、貧乏名無しさん ：04/03/03 14:08
（政治板の方にも書き込んだのですが、こっちの方が活気があるようなので）
有料会員じゃないので、オレは読んでないんだけど、
「５２８」 アメリカ大統領選挙を予測する の（２）。 「５０４」の続き。
２年前に私が予想したとおり、ジョン・エドワーズが、ケリーを追い抜いていく。２００４．２．２
↑を読んだ人いますか？ 先生はどんな弁解をしてくれるんでしょうか。
【参照】
ケリー氏、民主党指名確実に エドワーズ氏撤退へ
2004.03.03
Web posted at: 13:03 JST - CNN814 ：金持ち名無しさん、貧乏名無しさん ：04/03/03 15:05
>>811
＞彼は自信満々で、自らを不遇の天才と確信している。そういう人でも、どこかで「自分は間違っているのでは・・・」と思っているもの
だけれど・・・。
ああそうか、そういうやましさがあるから、反動で奇矯な言動に走るのだな。。。
815 ：金持ち名無しさん、貧乏名無しさん ：04/03/03 16:24
>>659
ケリー氏が党指名獲得へ 大統領選、エドワーズ氏は撤退
http://www.asahi.com/international/update/0303/008.html
816 ：金持ち名無しさん、貧乏名無しさん ：04/03/03 16:59
副島氏の発言(言論ではない)は、既成の権威に対する品格の劣る罵詈雑言で
埋め尽くされており、中心となる思想がない。だから、その信憑性はともか
く、楽しむことはできるのだけれども、求心力を持ち得ない。行動原理がな
いので、一歩たりとも前進するということがない。現体制にどっぶりと浸か
りきって、安全地帯で、無害な妄想を発信しているにすぎない。発信する内
容は、微量の真実をまぶした妄想でなければならない。確固たる証拠を提出
してしまうと安全地帯から追放されてしまうからだ。
陰謀はあるに決まっている。確たる証拠も示さないで、騒ぎ立てる輩は単に
金儲けのネタにしているだけであり、客に飽きられないようにわざとひょう
きんなことを言っているだけに過ぎない。